陳晉

三年前，習(xí)近平總書記參觀“復(fù)興之路”展覽第一次論述中國夢，就突出了中國夢所蘊含的歷史感。所謂歷史感，就是立足今天，敬畏昨天，揭示明天。習(xí)近平總書記在講話中引用了“雄關(guān)漫道真如鐵”“人間正道是滄?！薄伴L風破浪會有時”三句詩，來象征中華民族的昨天、今天和明天。他還強調(diào)，中國夢是歷史的、現(xiàn)實的，也是未來的。這說明，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，作為當今中國“最大公約數(shù)”的政治主題，是從深厚的歷史自覺和歷史自信中發(fā)掘、涵養(yǎng)和引伸出來的。中國夢是對中華民族命運的自覺和自信的表達，也是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自覺和自信的表達。中華民族的偉大復(fù)興，很自然地包括中華文化的復(fù)興。由此，緊緊扭住中國夢這個主題，來激活、弘揚、傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，成為思想文化領(lǐng)域的一項重要任務(wù)。

從中國夢的角度來看待中華傳統(tǒng)文化，簡單地或只是停留在對弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的呼吁上面是不夠的。除了“全盤西化”和“歷史虛無主義”的錯誤主張，傳承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在任何民族、任何時代都是社會演進的文化常態(tài)，是不以人的主觀意愿為轉(zhuǎn)移的文化發(fā)展規(guī)律。如果說在這個問題上有什么區(qū)別的話，那就是文化自覺和文化自信的程度有強弱之分，傳承弘揚的方式和發(fā)展創(chuàng)新的能力有高下之別。

根據(jù)中國夢蘊含的歷史感來傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，大致應(yīng)有三個方面的著力點。

第一，中國夢是歷史的，應(yīng)該從民族復(fù)興的角度打通呈現(xiàn)中國夢和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的精神鏈條。

我們之所以講“復(fù)興”，是因為中華民族在歷史上不短的時間里強盛過，中國人民在不短的時間里富裕過，中華文化在不短的時間里擁有過獨特而廣泛的世界影響力，只是到了近代，我們落伍了，遭受挨打，不僅喪失了文化影響力，甚至陷入“保國保種保教”的悲患和“何以稱中國，何以稱中國人”的困惑。我們曾經(jīng)輝煌，所以特別期盼復(fù)興?！对娊?jīng)·大雅》中的“文王”一篇里說，“周雖舊邦，其命維新”，馮友蘭先生把這兩句詩簡化為“舊邦新命”，并認為這四個字在中國歷史新階段足以當之。歷史新階段的本質(zhì)，就是實現(xiàn)中國夢。為著“舊邦新命”，傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就要說清楚四個基本問題：中華民族歷史上曾經(jīng)的輝煌，其文化支撐是什么？中國近代開始落伍，在文化上的原因是什么？為了重塑文化自信，近代以來的仁人志士在繼承和發(fā)展中華文化方面做了哪些努力？中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的哪些基因，事實上沉淀為實現(xiàn)中國夢不可或缺的精神動力和價值追求？提出這些問題，旨在說明，光有獨樹一幟的文化傳統(tǒng)，在復(fù)興路上還不一定具有競爭力，傳統(tǒng)文化這個大籃子里裝載各種各樣的種子，不加區(qū)分地掏出來人工培育，無論怎樣努力，難免長出良莠混雜的果實。因此，文化“選種”是必要并且重要的舉措。

第二，中國夢是現(xiàn)實的，應(yīng)該從實踐的角度把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當代中華兒女為實現(xiàn)中國夢的奮斗需求更加緊密地結(jié)合起來。

中國夢的實現(xiàn)是一種實干興邦的過程，是一種逐步接近的體驗和感受，我們實現(xiàn)目標的信心和能力全來自實踐和實踐的收獲。據(jù)此，習(xí)近平總書記在不同場合強調(diào)傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，總是著眼于時代要求，立足于實踐需求的。具體說來，就是要求中華民族最基本的文化基因與當代文化相適應(yīng)，與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，與時代精神相融合，使它們以人們喜聞樂見的并且擁有廣泛參與性的方式推廣出來，并且面向世界傳播出去。怎樣才能做到這一點呢？一要對中華文化深入研究闡釋，根據(jù)國情、形勢變化的需要，對其中的一些基本概念作界定、借鑒和揚棄。二要牢牢樹立傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的實踐目的，為人們認識和改造世界提供有益啟迪，為治國理政提供有益啟示，為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)。三要把握傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的切入點，為培育和踐行社會主義核心價值觀這個思想文化領(lǐng)域最大的實踐提供精神資源，使之與現(xiàn)實文化相融相通，共同服務(wù)以文化人的時代任務(wù)。從實踐的角度把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當代中華兒女為實現(xiàn)中國夢的奮斗需求更加緊密地結(jié)合起來，最終是要實現(xiàn)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換”和“創(chuàng)新性發(fā)展”，展示中華民族新文化的創(chuàng)造力。

在實現(xiàn)對傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”問題上，我們黨不乏成功的范例。站在馬克思主義的立場對中國傳統(tǒng)文化進行新的總結(jié)、理解和發(fā)揮，毛澤東曾做了大量工作。他不光是提出了“古為今用”這樣一些基本原則，還有許多在轉(zhuǎn)換發(fā)展傳統(tǒng)文化方面的實踐。比如，他說共產(chǎn)黨也要講忠孝，當然不是為了忠于某一人，孝于某一人，最大的忠孝是為國家盡忠，為民族盡孝。這就賦予傳統(tǒng)的忠孝觀以愛國主義精神實質(zhì)。在如何培育革命隊伍的健康人格問題上，毛澤東非常精彩地運用和發(fā)揮了傳統(tǒng)道德中的“知”“仁”“勇”“義”“誠”等概念。他講，“知”就是今天說的思想、理論、計劃、政策；“仁”和“勇”是實踐“知”的時候所應(yīng)取的方式態(tài)度，具體地說，“仁”是親愛團結(jié)，“勇”是克服困難；“義”，就是對有利于大多數(shù)人的事情處理得當?？偲饋碚f，最關(guān)鍵的是要“忠實”，如果做事不忠實，“知”就是言而不信，“仁”就是假仁，“勇”就是白勇。還有，關(guān)于“名不正則言不順，言不順則事不成”，毛澤東說，把這句話作為實踐論來說是對的，這和“沒有正確理論就沒有正確實踐”的意思差不多，但是，如果再加一句“實不明則名不正”，即讓實踐來檢驗理論，那就更好了。還有“過猶不及”，毛澤東說這是兩條路線斗爭的重要思想方法之一?！斑^”是“左”的東西，“不及”是“右”的東西，我們的態(tài)度應(yīng)該是“執(zhí)其兩端用其中于民”。凡此等等，確實是把傳統(tǒng)文化激活了，用活了，在推陳出新中傳承和弘揚了傳統(tǒng)文化中的正能量。

第三，中國夢是未來的，應(yīng)該從道路認同和價值認同的角度來傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提升中華文化的軟實力。

中國夢是看得見的未來，它是國家的、民族的，又是每一個中國人的。它的基本內(nèi)含是國家富強、民族振興和人民幸福，并階段性地體現(xiàn)為“兩個一百年”的奮斗目標，最終是全面實現(xiàn)富強、民主、文明、和諧的社會主義現(xiàn)代化。很明顯，中國夢既是中華民族的命運共同體，也是中華民族的文化共同體。在其未來模樣的描述中，不僅有著重塑和提升文化形象的濃墨重彩一筆，其他方面的內(nèi)容更需要與中國夢相適應(yīng)的道路支撐和價值觀支撐。比如，道路決定命運，實現(xiàn)中國夢必須走中國道路，而價值觀總是影響著道路的走法。中國夢既要求道路認同，也意味著中國人民普遍的價值體認和價值追求。沒有這樣的文化自覺和文化自信，道路自覺和道路自信也不大容易說清楚。

所謂道路認同，是指我們走什么樣的道路才能實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，這是一個前提。結(jié)論很明確，就是必須走中國特色社會主義道路。這條道路來自何處？它是從近代以來的探索奮斗總結(jié)和革命建設(shè)改革實踐中走出來的，也是在對中華民族五千多年悠久文明的傳承中走出來的。這種來源，決定了中國道路的背后是中國價值、中國精神，它根植于中華文化沃土，有其特定而深厚的歷史淵源和文化積淀，有其與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相對應(yīng)、可對接的一些價值觀內(nèi)含。諸如：天下興亡、匹夫有責與愛國主義，天下為公、以民為本與共同富裕，茍日新、日日新、又日新與改革創(chuàng)新，誠信為本、利不傷義與市場經(jīng)濟，求同存異、和而不同與協(xié)商民主，道法自然、天人合一與生態(tài)文明，立善法于國、奉法者強與依法治國，海納百川、多元通和與和平發(fā)展，經(jīng)世致用、知行合一與實干興邦，仁者愛人、講信修睦與團結(jié)友愛，自強不息、厚德載物與向上向善，淡泊明志、慎獨慎微與修身養(yǎng)性，為政以德、政者正也與執(zhí)政作風。凡此等等，都是我們沿著中國道路去筑就中國夢應(yīng)該擁有的價值觀基礎(chǔ)和文化認同基礎(chǔ)；凡此等等，如果在筑夢路上結(jié)合國家、民族和人民的愿景轉(zhuǎn)化得好、運用得好、體現(xiàn)得好，也將是中華文化的軟實力，中華文化的新創(chuàng)造，中華文化復(fù)興的新境界。