晁成林

(宿遷學(xué)院 中文系，江蘇 宿遷 223800;南京師范大學(xué)文學(xué)院，江蘇 南京 210097)

唐代福建地區(qū)的詩(shī)僧與僧詩(shī)

晁成林*

(宿遷學(xué)院 中文系，江蘇 宿遷 223800;南京師范大學(xué)文學(xué)院，江蘇 南京 210097)

伴隨著佛教的傳播，佛學(xué)文化浸染下的唐前福建地區(qū)已出現(xiàn)了詩(shī)僧惠標(biāo)。唐代福建地區(qū)在入閩的仕宦文人和佛學(xué)之士的大力倡導(dǎo)下，佛教的傳布很快進(jìn)入了規(guī)模化的時(shí)期。佛風(fēng)盡被的八閩大地不僅使當(dāng)?shù)匕傩盏姆饘W(xué)素養(yǎng)得到了提高，也使習(xí)諳佛典的僧侶之輩不斷積淀著文學(xué)修養(yǎng)，終唐一世出現(xiàn)了51位留下詩(shī)歌作品的詩(shī)僧。這些詩(shī)僧的來(lái)源主要有三類:一是籍貫和修行之地皆為閩地的詩(shī)僧，如雪峰義存，南安人，主持福州雪峰寺;二是出生在閩地而修行于外地的詩(shī)僧，如大珠慧海禪師，建州人，為馬祖道一的法嗣，修行于越州大云寺;三是域外入閩長(zhǎng)期修行的詩(shī)僧。從內(nèi)容看，閩地的僧詩(shī)主要有禪理詩(shī)、喻禪詩(shī)、生活禪詩(shī)三類。藝術(shù)上的獨(dú)特風(fēng)貌則表現(xiàn)為三點(diǎn):佛理詩(shī)形象化、喻佛詩(shī)禪語(yǔ)化、生活禪詩(shī)審美化。

福建;唐代;詩(shī)僧;僧詩(shī);閩文學(xué)

一

佛教在福建地區(qū)的傳播始自唐前。因史料的匱乏我們無(wú)從確指佛教究竟始于何時(shí)流布八閩。然而，“寺院作為佛教活動(dòng)的地域標(biāo)志，其分布與變遷往往透露了佛教地域播遷的重要信息，倘若依據(jù)目前極為有限的寺院分布的相關(guān)記載，可以初步推測(cè)當(dāng)時(shí)大體情況?！保?］唐前福建的寺院建設(shè)最早的記錄始于西晉太康元年(280年)的侯官藥山寺。一般而言，寺院的建設(shè)要滯后于當(dāng)?shù)胤鸾痰膫鞑ズ土鞑肌Ｒ虼?，福建地區(qū)的佛學(xué)傳布至少應(yīng)早于西晉太康年間，抑或是開始于漢魏時(shí)期也未可知。

從寺院的興建來(lái)看，唐前福建地區(qū)的佛教傳播只是剛剛起步。以佛教最為興盛的梁武帝時(shí)期為例，福建地區(qū)新建寺院最多，達(dá)30多所。然若和全國(guó)當(dāng)時(shí)的2846所［2］(P48)相比，則還不值得一提。然而，佛風(fēng)初被的唐前福建地區(qū)卻已出現(xiàn)了一位詩(shī)僧——釋惠標(biāo)。

釋惠標(biāo)(?－564)，一作慧標(biāo)、慧摽，南朝陳時(shí)棲息閩地修行的一位得道高僧，“涉獵有才思，及寶應(yīng)起兵，作五言詩(shī)以送之，后竟坐是誅?！保?］(P262)《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》存其詩(shī)8首，其中3首詠山詩(shī)，3首詠水詩(shī)，1首詠石詩(shī)，1首贈(zèng)答詩(shī)。釋惠標(biāo)是唐前福建地區(qū)佛學(xué)廣為傳布之下見諸文獻(xiàn)記載的文采頗著的詩(shī)僧?；輼?biāo)的俗姓、籍貫和宣佛的詳情今已無(wú)從稽考，概為陳時(shí)入閩參法的名僧。釋惠標(biāo)曾云游四方，到過(guò)蛾眉、天目、金華和玉笥等佛學(xué)重鎮(zhèn)?！对伾皆?shī)》其一曰:

蛾眉信重險(xiǎn)，天目本仙居。金華抱丹灶，玉笥蘊(yùn)神書。幽人披薜荔，怨妾采蘼蕪。紫巖無(wú)暮雨，何時(shí)送故夫。

釋惠標(biāo)的詩(shī)歌很少脫離現(xiàn)實(shí)的感受去悟佛，作者往往在游歷與見聞中羅列那些最能進(jìn)入佛家視野的景物來(lái)蓄意，以此達(dá)到清幽澹然的閑適境界。如果說(shuō)詩(shī)歌的前四句是以景宣佛，后四句的描寫則是在人事的抒懷中寄寓佛理。詩(shī)人在化用漢樂府民歌《上山采蘼蕪》的情境的同時(shí)，既意味深長(zhǎng)地涵括了深山之中采蘼蕪女與故夫的那份無(wú)以言表的幽情，也隱略地折射出惠標(biāo)詩(shī)僧一直都印藏于心的綿邈世緣。同樣的情調(diào)在其《贈(zèng)陳寶應(yīng)》一詩(shī)中依然清晰可見:“送馬猶臨水，離旗稍引風(fēng)。好看今夜月，當(dāng)照紫微宮。”因陳寶應(yīng)據(jù)閩時(shí)對(duì)自己的禮遇，釋惠標(biāo)在其反亂朝廷的時(shí)候傾情奉寄自己的詩(shī)歌以贈(zèng)，最終兵敗遭戮。釋惠標(biāo)留下的詩(shī)歌，是唐前閩地文學(xué)的一支奇葩，是佛學(xué)浸潤(rùn)福建地區(qū)帶給文學(xué)上的福祗。

唐朝建立以后對(duì)佛教的發(fā)展采取了兼蓄并融的態(tài)勢(shì)，封建統(tǒng)治者在精神和經(jīng)濟(jì)上的雙重支持使佛教在開元時(shí)期的發(fā)展一度超越了儒道二教的規(guī)模，達(dá)到了佛教發(fā)展史上的空前階段。唐代全國(guó)新建寺院4萬(wàn)多所，僧尼人數(shù)達(dá)30萬(wàn)之眾，寺院附屬的土地已有千萬(wàn)頃。［4］在全國(guó)重佛宣佛政策的影響下，福建地區(qū)的佛教發(fā)展也開始進(jìn)入了規(guī)?；瘯r(shí)期，福建地區(qū)唐五代的寺院新建數(shù)量大幅攀升。在長(zhǎng)達(dá)三百年的時(shí)間里，福建新建寺院達(dá)1058所，幾占全國(guó)新建佛寺的3%。

佛教在八閩大地的廣為傳播，不僅使福建在唐五代時(shí)期的佛學(xué)素養(yǎng)得以提高，也使閩地的文學(xué)在佛光燭照下熠熠生輝。作為一種文化，佛學(xué)的傳播既使當(dāng)?shù)卣w民眾的文化素養(yǎng)得到加強(qiáng)，也使僧尼在參佛的虔誠(chéng)中不斷積蘊(yùn)著文學(xué)修養(yǎng)。一些具有極高文學(xué)水平的僧眾開始脫穎而出，他們以不懈的文學(xué)創(chuàng)作來(lái)傳承著佛法的榮光與虔誠(chéng)，因而唐五代時(shí)期的福建出現(xiàn)了大量的文學(xué)修養(yǎng)極高的僧徒，有些還是著名的詩(shī)僧。唐前的福建地區(qū)，佛學(xué)的傳播雖然已經(jīng)有近四百年的歷史，然這么長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，我們從文獻(xiàn)的載記中僅知有文學(xué)創(chuàng)作的詩(shī)僧也只有陳朝的釋惠標(biāo)一人。與唐前的傳播不同，福建地區(qū)在唐五代時(shí)期的佛教傳播以地域廣、受眾多、寺院密、文化高為主要特點(diǎn)。許多僧人都能以極高的熱情拿起文學(xué)的筆端來(lái)析解佛理、探討人生，在文學(xué)的韻致中觸及禪宗的心性，佛學(xué)與文學(xué)的合流自盛唐時(shí)開始成為了氣候，而福建地區(qū)的唐代則恰好是文學(xué)生發(fā)的重要時(shí)期，這使得閩文學(xué)從誕生的時(shí)刻起就注定了文學(xué)中氤氳著佛學(xué)氣。據(jù)筆者粗略地統(tǒng)計(jì)，唐五代時(shí)期福建地區(qū)有名的詩(shī)僧達(dá)51人。他們主要包括三大類:第一類是籍貫和修行之地皆為閩地的詩(shī)僧，如雪峰義存，南安人，主持福州雪峰寺;第二類是出生在閩地而修行于外地的詩(shī)僧，如大珠慧海禪師，建州人，為馬祖道一的法嗣，修行于越州大云寺;第三類是域外入閩長(zhǎng)期修行的詩(shī)僧，這其中還不包括那些短期來(lái)閩修法的域外詩(shī)僧。此幾種的詩(shī)僧情況列表如下:

唐五代福建詩(shī)僧一覽表

常雅 閩人 《全唐詩(shī)》存詩(shī)1首古靈神贊 福州大中寺 詩(shī)1首志懃 長(zhǎng)溪 長(zhǎng)慶大安僧 詩(shī)1首懷浚 閩縣 鄂西秭歸僧 上歸州刺史代通狀2首定諸 晉江寺院僧 詩(shī)文集《去華集》，不傳光云 莆田 嗣長(zhǎng)慶慧稜 福州報(bào)慈院 有文名，詩(shī)不存道溥 鄭 福唐 嗣雪峰 詩(shī)2首慧救 莆田 嗣師備 詩(shī)2首慧忠 陳 泉州 嗣法義禪師 詩(shī)3首玄應(yīng) 吳 晉江 嗣白龍道希 漳州報(bào)劬院 詩(shī)1首全奯禪師 柯 泉州 嗣宣鑒禪師 鄂州唐寧寺 詩(shī)1首師彥禪師 許 閩人 嗣全奯禪師 丹丘瑞巖 有文名，詩(shī)不存道閑禪師 陳 長(zhǎng)溪 嗣全奯禪師 有文名，詩(shī)不存神祿 福州 嗣師彥禪師 溫州瑞峰院 詩(shī)1首常察 彭 長(zhǎng)溪 嗣道虔 鳳棲山同安院 詩(shī)11首匡慧 高 福唐 嗣曹山 羅漢院 詩(shī)頌1首文炬 福州 泉州崇福院 詩(shī)2首靈祐 趙 長(zhǎng)溪 嗣百丈 潭州溈山 詩(shī)1首無(wú)了 沉 莆田 泉州龜洋院 詩(shī)1首桂琛 李 常山 嗣師備 漳州羅漢院 有文名，詩(shī)不存粲和尚 泉州僧詩(shī)1首隱峰 鄧 邵武 嗣馬祖 五臺(tái)山 詩(shī)1首(《五燈會(huì)元》卷三)從范 嗣全奯 福州香溪 詩(shī)1首嚴(yán)禪師 嗣全奯 福州圣壽院 詩(shī)1首如體 嗣義存 福州芙蓉山 詩(shī)1首定御 仙游高田院詩(shī)1首惟勁 永泰 嗣靈峰 南岳 詩(shī)4首，撰《南岳高僧傳》師復(fù) 福州雙峰寺 詩(shī)1句(《閩都記》卷十九)智真 柳 揚(yáng)州 福州龜山 詩(shī)偈4首可勛 朱 建陽(yáng) 嗣清涼文益 詩(shī)1首普聞 李 長(zhǎng)安 嗣石霜 邵武龍湖寺 詩(shī)1首志端 福州 嗣弘 福州林陽(yáng)禪寺 詩(shī)1首

唐五代時(shí)期福建地區(qū)的詩(shī)僧不僅量多而且文學(xué)修養(yǎng)都較高。表中所列的51位中除了陳文亮是還俗了的詩(shī)僧，余則皆為終身悟法的佛學(xué)之士。不惟如此，福建地區(qū)在唐五代時(shí)期的佛學(xué)興盛使該地區(qū)出現(xiàn)了不少佛教宗師和高僧，像百丈懷海、溈山靈佑、雪峰義存、玄沙師備、曹山本寂等，福建地區(qū)一時(shí)成為國(guó)內(nèi)修習(xí)禪宗的絕妙圣地。那些入閩短期參佛的僧徒，習(xí)悟的不僅是佛學(xué)的經(jīng)義，他們也將閩地詩(shī)僧的文學(xué)作為與文學(xué)情趣一并帶回了各自的禪宗叢林，培養(yǎng)了一批文采斐然的佛教中的文學(xué)之士。如嗣閩僧師備的杭州天龍寺的臺(tái)州重機(jī)有詩(shī)1首，天臺(tái)國(guó)清寺的師靜有詩(shī)1首;嗣閩僧羅山道閑禪師的婺州金柱寺的義昭有詩(shī)1首，吉州的匡山和尚有詩(shī)2首，洪州大寧院的豫章隱微有詩(shī)1首，灌州的靈巖有詩(shī)1首;嗣閩僧雪峰義存的越州師鼎有詩(shī)3首，越州鏡清院的溫州道怤有詩(shī)9首，韶州光奉院的蘇州文偃有詩(shī)30首;嗣閩僧希運(yùn)禪師的鎮(zhèn)州臨濟(jì)院的曹州義玄有詩(shī)1首;嗣閩僧溈山靈佑禪師的韶州慧寂有詩(shī)5首，杭州徑山院的吳興洪諲有詩(shī)1首，青州智閑有詩(shī)31首;嗣閩僧桂琛禪師的江州悟空院的守安有詩(shī)1首，撫州龍濟(jì)院的紹修有詩(shī)6首;嗣閩僧曹山本寂禪師的襄州華嚴(yán)院處真有詩(shī)1首。

二

唐代以降，佛教的傳布在融匯了傳統(tǒng)的儒道思想的精髓后逐漸興起了具有本土特色的禪宗佛學(xué)，其中尤以慧能開創(chuàng)的南禪宗最具聲勢(shì)。禪宗的悟道方式為“我心即佛”“即心即佛”到“見性成佛”的瞬間體悟，無(wú)需塵雜的媒介和手段輔助參與，因而極受僧眾和習(xí)禪文人士大夫的推崇。借助詩(shī)歌的形式來(lái)參禪悟道逐漸成為了知識(shí)分子習(xí)禪的風(fēng)尚，一時(shí)間禪詩(shī)盛行。福建地區(qū)的唐五代時(shí)期名僧云集，是禪宗的圣地，僧人與文人的禪詩(shī)創(chuàng)作也異常活躍?！度圃?shī)》輯錄詩(shī)僧共115人，僧詩(shī)2800多首，福建地區(qū)就有詩(shī)僧51人，詩(shī)偈頌就達(dá)149首，這還不算那些存世的詩(shī)偈殘句。這種禪味曠緲的詩(shī)歌意境也共同構(gòu)成了閩地文學(xué)生發(fā)階段的域性特質(zhì)。

唐五代福建詩(shī)僧的禪詩(shī)創(chuàng)作不僅是以詩(shī)偈的形式來(lái)寓寄佛理、衍推禪意，更是佛學(xué)之士連納禪境和詩(shī)境的契發(fā)點(diǎn)。生活態(tài)度上的靜逸空雋和禪學(xué)信仰上的似有實(shí)無(wú)的美學(xué)境界本身具有一同的感官體驗(yàn)，因而，這種禪意倏忽的詩(shī)歌創(chuàng)作也深得文人雅士的青睞。唐代福建地區(qū)無(wú)論是邑籍的還是入閩的文人都曾和詩(shī)僧一起創(chuàng)造了大量的禪詩(shī)，為唐代閩文學(xué)的發(fā)生積淀了佛學(xué)的氣息。若從內(nèi)容來(lái)看，閩地的禪詩(shī)主要表現(xiàn)為三類:一是禪理詩(shī);二是喻禪詩(shī);三是生活禪詩(shī)。對(duì)于不同的創(chuàng)作主題來(lái)看，詩(shī)僧的禪詩(shī)創(chuàng)作則主要集中在前兩類，而文人雅士的創(chuàng)作禪詩(shī)則大體以后兩類為主。即便是文人居士和詩(shī)僧們都會(huì)創(chuàng)作的喻佛類禪詩(shī)中，其關(guān)注的意象和表現(xiàn)的主旨也是不盡相同的，然而有一點(diǎn)是基本一致的，那就是在禪詩(shī)的意境中，文人的居士化和僧侶的文人化極為相近。

閩地詩(shī)僧的禪理詩(shī)是指那些通過(guò)偈頌等形式來(lái)直接闡述教義的說(shuō)理詩(shī)，從功能上來(lái)說(shuō)又分為示法詩(shī)、開司詩(shī)、傾古詩(shī)等。需要指出的是，唐五代時(shí)期福建地區(qū)的詩(shī)僧創(chuàng)作的禪理詩(shī)都不是禪宗要義的生硬俗白，而是流淌著空靈的審美情境的詩(shī)意揮灑。茲錄幾首閩地詩(shī)僧的禪理詩(shī)如下:

見聞知覺本非因，當(dāng)體虛玄覺妄真。

見相不生癡愛業(yè)，洞然全是釋迦身。

義忠《偈》之一

心鏡明，鑒無(wú)礙，廓然瑩徹周沙界。

萬(wàn)像森羅影現(xiàn)中，一性圓光非內(nèi)外。

義存《偈》，見《宗鏡錄》卷十

昔年曾許郁多羅，直至如今未動(dòng)梭。

此日且隨云水去，誰(shuí)能待得鴨成鵝。

義存《辭曾氏》

三棒愚癡不思議，浩浩溶溶自打之。

行來(lái)目前明明道，七顛八倒是汝機(jī)。

師備《偈》

大道分明絕點(diǎn)塵，何須長(zhǎng)坐始相親。

遇緣儻解無(wú)非是，處憒那能有故新。

散誕肯齊支遁侶，逍遙曷與慧休鄰。

或游泉石或闤闠，可謂煙霞物外人。

省澄《示執(zhí)坐禪者頌》

濁者自濁清者清，菩提煩惱等空平。

誰(shuí)言卞璧無(wú)人鑒，我道驪珠到處晶。

萬(wàn)法泯時(shí)全體現(xiàn)，三乘分處假安名。

丈夫皆有沖天志，不向如來(lái)行處行。

常察《塵異》

我逃世難來(lái)出家，宗師指示箇歇處。

住山聚眾三十年，尋常不欲輕分付。

今日分明說(shuō)似君，我斂目時(shí)齊聽取。

普聞《臨示寂聲鐘集眾說(shuō)偈》，見《五燈會(huì)元》卷六

心本絕塵何用洗，身中無(wú)病豈求醫(yī)。

欲知是佛非身處，明鑒高懸未照時(shí)。

智真《偈》

上引八首禪理詩(shī)中，無(wú)一不體現(xiàn)出閩地禪理詩(shī)特有的審美境界。義忠大師的詩(shī)偈以人的知覺和外在生相為說(shuō)理的玄機(jī)，透過(guò)表象直達(dá)肌理，宣悟禪理的無(wú)處不在，詩(shī)意和禪機(jī)在這里冥相遒吻。義存大師的詩(shī)偈意在隱悟參禪者的心智需保持明鏡與瀏亮，這樣才能使佛性通達(dá)內(nèi)里，實(shí)現(xiàn)悟道的飛躍。其另一首《辭曾氏》用“郁多羅”來(lái)指代自己早年一直想要找尋的本心，然而原本自己一直拘泥于佛教的文字思索中并沒有能夠?qū)崿F(xiàn)，倒是通過(guò)在現(xiàn)實(shí)生活中來(lái)尋求本心而達(dá)到“明心見性”的悟法之道與本心愈來(lái)愈近，于是，“誰(shuí)能待得鴨成鵝”的激切人生成為大師的心得禪語(yǔ)。師備禪師的詩(shī)偈以棒打愚癡來(lái)啟諭受禪者的修行提供一個(gè)自我摒除欲念和自我完善的頓悟之法。省澄禪師的《示執(zhí)坐禪者頌》則是從修佛的態(tài)度入手，指出參禪者必須以超然世外的心態(tài)來(lái)面對(duì)每天生活中所遇到的真實(shí)與幻想，在意念的指引下，一切都可以是直達(dá)佛心，而不再糾結(jié)于“故”與“新”、“逍遙”與“散誕”、“泉石”和“闤闠”等現(xiàn)實(shí)物象，皆可成為持法的“煙霞物外人”。常察禪師的詩(shī)偈《塵異》從修佛者的志向上大加啟迪，每個(gè)人都不必拘泥于佛祖，只要能到達(dá)真心的彼岸，如何修行和走什么樣的路是每個(gè)人自己的事情。只有這樣，佛法的無(wú)邊和博大才能在變通中不斷地傳承下去，歷時(shí)的不同宗派的出現(xiàn)才能將佛學(xué)的光輝普照下去。因而，習(xí)禪者“要鍛煉魚躍鳶飛的本領(lǐng)，自我作祖，不必專循如來(lái)老路，此精神實(shí)與禪林老宿默然心會(huì)，枹鼓交應(yīng)?！保?］

和其他詩(shī)僧的偈頌不同，半路出家的唐宗室子弟普聞的《臨示寂聲鐘集眾說(shuō)偈》在表達(dá)對(duì)禪理的詮釋時(shí)則是以自己親身的體驗(yàn)入佛，在否定自身的親緣后才能真正達(dá)到佛性的皈依。智真禪師的《偈》詩(shī)對(duì)禪悟的高妙給出了極為形象的隱喻。只要將內(nèi)心的修煉達(dá)到自我的標(biāo)準(zhǔn)，即使不洗身體依然絕塵，不求醫(yī)依然無(wú)病，這是佛性的光輝普照萬(wàn)物帶來(lái)的透悟。

喻佛詩(shī)在佛教盛行的唐五代時(shí)期是極為發(fā)達(dá)的，這不僅指此類詩(shī)歌的數(shù)量龐大而言，就是實(shí)地參與的作者群體也包羅萬(wàn)象，如參佛的僧侶和尼姑，崇佛的文人居士和達(dá)官貴人等。喻佛詩(shī)是一種借助外在的物象或可感的事物來(lái)參透禪意的詩(shī)歌形式，僧侶和文人都可以成為此類詩(shī)的參與者。和禪理詩(shī)不同，喻佛詩(shī)多為以意境取勝的超妙詩(shī)什。選錄幾首福建詩(shī)僧的喻佛詩(shī)如下:

奇哉一靈叟，那頓許吺吺。

風(fēng)起引箜篌，迷子爭(zhēng)頭湊。

設(shè)使總不是，蝦蟆張大口。

開口不開口，終是犯靈叟。

欲識(shí)個(gè)中意，南星真北斗。

師備《頌》

我暫作魚鼓，懸頭為眾苦。

師僧吃茶飯，拈槌打我肚。

身雖披鱗甲，心中一物無(wú)。

鸕鶿橫溪望，我誓不入湖。

義存《詠魚鼓》之一

可憐魚鼓子，天生從地養(yǎng)。

粥飯不能飧，空肚作聲響。

時(shí)時(shí)驚僧睡，懶者煩惱長(zhǎng)。

住持鬧喧喧，不如打游漾。

義存《詠魚鼓》之二

肅肅秋風(fēng)送暮鐘，江門束鹿傍蒼松。

野人不與朝家事，早晚焚香拜九重。

本寂《題壁》，見《莆風(fēng)清籟集》卷四八

今年田不熟，來(lái)年種有期。

愛他年少父，須得白頭兒。

本寂《頌》，見《祖堂集》卷二十

白道從茲速改張，休來(lái)顯現(xiàn)作妖祥。

定祛邪行歸真見，必得超凡入圣鄉(xiāng)。

神晏《題所居屋壁》，見《五燈會(huì)元》卷七

此處所引六首閩地詩(shī)僧的喻佛詩(shī)，從僧禪生活的各個(gè)方面來(lái)進(jìn)行喻禪，各具其妙。師備禪師的《頌》設(shè)以一奇異之老叟對(duì)待催生人之情形的物什應(yīng)有的悟佛態(tài)度給予了闡明，將人參禪入定的關(guān)照和心極神勞的沉思相互嫁接起來(lái)，以此“欲識(shí)個(gè)中意”。義存大師的兩首《詠魚鼓》則以詼諧幽默的情調(diào)在調(diào)侃佛家法器“魚鼓”的基礎(chǔ)上，將佛禪之士在每天面對(duì)的凡經(jīng)俗務(wù)的機(jī)趣以“魚鼓”警策大眾的形式展現(xiàn)出來(lái)，告誡修佛者要具有必備的盈忍之心，此法喻禪別有心裁。本寂禪師的《題壁》詩(shī)偈則超然了禪悟的境界，“心之所游履攀援者謂之境”［6］(P304)。作者描繪了一幅專注向佛而不膺實(shí)務(wù)的山水丹青。畫卷中，秋瑟漫天的時(shí)節(jié)里傳來(lái)了晚鐘的轟鳴，佛寺庭院中的蒼松矚目遠(yuǎn)方，早晚一律的焚香叩拜早已熟稔了悟禪的清寂，遠(yuǎn)來(lái)的朝堂之事和這里終不相及。其另一首《頌》則以“種田不熟以待來(lái)年”和“愛他年少父，須得白頭兒”的塵事來(lái)詔諭佛學(xué)上的因與果的相連，在熟知一切因緣際會(huì)的把持中度化自己的內(nèi)心，終求超功利和超思慮的直覺思維顯現(xiàn)。神晏大師的《題所居屋壁》詩(shī)偈的得來(lái)是設(shè)以一段奇異的經(jīng)歷來(lái)成就其與佛學(xué)的機(jī)緣?！毒暗聜鳠翡洝肪淼谑溯d:“神晏，大梁人也，姓李氏。幼惡葷膻樂聞鐘梵，年十二時(shí)有白氣數(shù)道騰于所居屋壁。師即揮毫?xí)浔谠?‘白道從茲速改張，休來(lái)顯現(xiàn)作妖祥。定祛邪行歸真見，必得超凡入圣鄉(xiāng)。’題罷氣即隨滅?！贝颂幍摹鞍讱鈹?shù)道”意指悟佛前行中必須要越過(guò)的內(nèi)心之坎，只有定力凝神才能摒除欲念的干擾，達(dá)到“歸真見”和“入圣鄉(xiāng)”的至境。

生活禪詩(shī)是指修佛的僧侶和文人居士以凡人的心態(tài)來(lái)描摹自己已經(jīng)被禪化了的生活體驗(yàn)，在擷取禪性的機(jī)趣同時(shí)，也帶給了詩(shī)壇一縷縷的清新和芬芳。因而生活禪詩(shī)所展示出來(lái)的既有悠遠(yuǎn)和縹緲的詩(shī)意，也有空靈和清雋的禪境，這樣的審美意境在整個(gè)的禪詩(shī)創(chuàng)作中實(shí)屬不可多得的上乘佳作。閩地唐五代時(shí)期的僧侶生活禪詩(shī)，其創(chuàng)作的內(nèi)容頗為廣雜，涵及禪房的內(nèi)外。如描寫寺院之外的清幽生活之境的禪詩(shī):

早朝放牛承露草，直至日晝干飽好。

牛飽更無(wú)思食念，牛兒無(wú)事唱牛歌。

義存《放?！?/p>

青山無(wú)適莫，四畔無(wú)來(lái)路。

安居不到處，出身終有余。

義存《游檉洋》

世人休說(shuō)行路難，鳥道羊腸咫尺間。

珍重苧溪溪畔水，汝歸滄海我歸山。

清豁《過(guò)三嶺苧溪》，見《古今圖書集成·職方典》一○五二《泉州府部》

義存大師的兩首生活禪詩(shī)是以俗家生活的場(chǎng)景和物象為啟智透道的路徑，寫來(lái)情趣盎然。《放?！吩?shī)偈設(shè)一牧牛自得的悠閑之狀來(lái)吐露放牧者和牛兒都各得其所的怡然心態(tài)。《游檉洋》詩(shī)偈則以記游的形式娓娓道出了青山和四畔的“無(wú)適”未必就是達(dá)到至理世界的因坎，只有心安才有可能悟出佛性。而清豁的《過(guò)三嶺苧溪》的詩(shī)偈也是一首借記游來(lái)融匯禪理的生活禪詩(shī)。全詩(shī)以行路難與不難來(lái)設(shè)例，意謂難易之覺其實(shí)是在人的內(nèi)心，你若視其難則難，視其易則易，直如“鳥道羊腸咫尺間”而已。因此，熟諳佛性之相對(duì)因轉(zhuǎn)的規(guī)律，才能使萬(wàn)物各自有所皈依。

唐五代時(shí)期的福建地區(qū)的禪詩(shī)，無(wú)論作者是僧侶還是文人居士，其呈現(xiàn)出的特有的藝術(shù)品質(zhì)都足以和閩地出現(xiàn)的其他的文人詩(shī)歌相媲美。值得一提的是，福建禪詩(shī)的獨(dú)特藝術(shù)魅力不僅使其已成為了閩地唐五代時(shí)期詩(shī)歌風(fēng)貌中的一種元素，也使閩地的文學(xué)浸潤(rùn)了佛學(xué)的義理和玄靜。從藝術(shù)成就上來(lái)看，閩地的禪詩(shī)主要體現(xiàn)在三個(gè)方面:

一是佛理詩(shī)形象化。佛門子弟與向佛之士往往以研修佛理為精務(wù)，他們常常用偈頌的詩(shī)歌形式來(lái)述及佛理，且在形象化的述事中點(diǎn)明佛理。如清豁禪師的《歸山吟寄友》一詩(shī):

聚如浮沫散如云，聚不相將散不分。

入郭當(dāng)時(shí)君是我，歸山今日我非君。

入世與出世的糾結(jié)是悟佛修行者必須面對(duì)的一個(gè)清靜的心態(tài)問(wèn)題，許多執(zhí)著于禪界的僧侶們也不一定就能很好地度過(guò)這一關(guān)。本詩(shī)中清豁禪師以曾經(jīng)和自己一起度修的佛學(xué)好友的“入郭”離去為由闡析了這一心態(tài)抉擇的重要。人生的聚散原本都是如“浮沫”般的不經(jīng)意，聚時(shí)未必一定心相隨，散時(shí)也未必一定不會(huì)有心相屬。詩(shī)人由此切入，以自己的沾染世俗而擾亂了心境作比，抒寫返回深山續(xù)修而達(dá)到物我相忘的境界。

二是喻佛詩(shī)禪語(yǔ)化。南禪宗一派的修佛立旨即在頓悟，將生活與禪緊密相連，重在心誠(chéng)悟佛，生活中的禪心無(wú)處不在。詩(shī)僧創(chuàng)作的詩(shī)偈多以禪語(yǔ)設(shè)喻，以期在生活中擷取和提煉那些最能展現(xiàn)佛學(xué)機(jī)趣的語(yǔ)言形式。如慧稜禪師的《口占一頌》:

萬(wàn)象之中獨(dú)露身，惟人自肯乃相親。

昔時(shí)謬向途中覓，今日看來(lái)火里冰。

早年出家蘇州通玄寺的閩僧慧稜，后遵學(xué)于雪峰處參禪，歷二十年坐破七個(gè)蒲團(tuán)后終成大師。此首詩(shī)偈即為慧稜開悟后的生平作結(jié)之作。詩(shī)中剖析自己早年的參佛之法只注重求外，而不注重內(nèi)省，因此這種錯(cuò)誤的悟佛之徑直接導(dǎo)致的結(jié)果就是如取“火里冰”那樣的虛妄，終不得法。全詩(shī)雖然看似是在輕描淡寫地述說(shuō)自己前半生的悟佛經(jīng)歷，然而諸如“萬(wàn)象”“自肯”“火里冰”等佛學(xué)禪語(yǔ)的融入，其喻佛之意十分顯明。

三是生活禪詩(shī)審美化。佛學(xué)的修行之士，其生活的天地里也不只有木魚、禪房和佛經(jīng)，他們也會(huì)在修行之地經(jīng)意或不經(jīng)意之間往往系連著凡俗的生活點(diǎn)滴。因而他們的詩(shī)歌中總免不了也會(huì)出現(xiàn)一些世俗的聲音和物象，不同的是，他們將禪性的機(jī)趣很好地匯注于對(duì)現(xiàn)實(shí)世界審美意蘊(yùn)的追求上，生活的禪詩(shī)亦顯得高度的審美化傾向。如本寂禪師的《辭南平鐘王召》:

摧殘枯木倚寒林，幾度逢春不變心。

樵客見之猶不采，郢人何事苦搜尋?

此為本寂禪師辭謝南平鐘王延請(qǐng)而寫的一首詩(shī)偈。詩(shī)中前兩句以摧殘的枯木自比，謂指自己已無(wú)多少價(jià)值，而只愿蟄居寒林，哪怕歷經(jīng)多次的春季也絲毫改變不了自己甘愿枯寂獨(dú)陌的本心。承蒙郡王的抬愛，可是眼下的我實(shí)為一塊連樵夫都不屑的枯木，而您又何必費(fèi)心勞神地加以惦記呢。字里行間，詩(shī)人潔身自好、淡泊名利的高尚節(jié)操瞬間汩汩涌出。

［1］林拓．福建早期宗教信仰的地域形態(tài)［J］．宗教學(xué)研究，2004(2)．

［2］邱明洲．中國(guó)佛教史略［M］．成都:四川省社會(huì)科學(xué)院出版社，1986．

［3］［唐］姚思廉．陳書·虞寄傳［M］．北京:中華書局，1972．

［4］譚家?。袊?guó)文化史概要［M］．北京:高等教育出版社，1988．

［5］林伯謙．北傳佛教與素食文化［J］．東吳中文學(xué)報(bào)，1998(4)．

［6］華日精．晚晴樓詩(shī)稿詩(shī)話［M］．北京:作家出版社，2005．

責(zé)任編輯 吳道勤

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江蘇省2014年度高?！扒嗨{(lán)工程”中青年學(xué)術(shù)帶頭人培養(yǎng)對(duì)象資助項(xiàng)目。

晁成林(1972－)，男，江蘇宿遷人，南京師范大學(xué)博士后，宿遷學(xué)院中文系副教授。研究方向?yàn)橄惹貪h魏晉南北朝文學(xué)。