朱俊增

誠(chéng)實(shí)是個(gè)人所必須具備的重要道德品質(zhì)，也是各種社會(huì)關(guān)系得以維系的基礎(chǔ)。然而，在社會(huì)生活中，一味地誠(chéng)實(shí)往往被看作過(guò)于老實(shí)、不懂變通，導(dǎo)致不誠(chéng)實(shí)的行為比比皆是。在學(xué)校生活中，不誠(chéng)實(shí)的現(xiàn)象也是隨處可見(jiàn)，比如學(xué)生考試作弊，欺騙教師；封鎖學(xué)習(xí)資源，為同學(xué)提供錯(cuò)誤信息等現(xiàn)象。培養(yǎng)學(xué)生的誠(chéng)實(shí)品質(zhì)是學(xué)校德育的應(yīng)有之義，面對(duì)社會(huì)生活中誠(chéng)實(shí)的遭遇和學(xué)生的不誠(chéng)實(shí)現(xiàn)象，更需要學(xué)校教育發(fā)揮正面功效，來(lái)應(yīng)對(duì)諸多客觀因素所帶來(lái)的社會(huì)誠(chéng)實(shí)品質(zhì)缺失問(wèn)題。那么，重新審視學(xué)校誠(chéng)實(shí)教育問(wèn)題勢(shì)在必行。

一、德目：誠(chéng)實(shí)教育的困惑

（一）德目與德目主義

誠(chéng)實(shí)是學(xué)校道德教育的基本德目之一，何謂德目？德目即道德條目，它是一定社會(huì)對(duì)道德文化發(fā)展過(guò)程中道德經(jīng)驗(yàn)的概括，也是社會(huì)根據(jù)自身存在和發(fā)展的需要對(duì)個(gè)體品德所作的應(yīng)然規(guī)定，是長(zhǎng)期以來(lái)，人們根據(jù)道德經(jīng)驗(yàn)的發(fā)展以及社會(huì)自身的需求而形成的對(duì)人們行為產(chǎn)生約束的道德內(nèi)容。德目劃分有利于教育者根據(jù)具體內(nèi)容來(lái)開(kāi)展道德教育，特別是歸納和劃分那些人類共同追求、被廣泛認(rèn)可的普世性價(jià)值，對(duì)學(xué)校道德教育和學(xué)生道德學(xué)習(xí)都具有極其重要的意義。在學(xué)生道德水平處于較低或不成熟階段，以德目作為抓手，可以為學(xué)生提供穩(wěn)定、權(quán)威的道德準(zhǔn)則，有利于學(xué)生明晰具體的道德規(guī)范。

一直以來(lái)，德目模式都是學(xué)校德育的基本模式；但同時(shí)，正是德目的概念化、抽象化，也導(dǎo)致了一系列問(wèn)題，在具體的德育實(shí)踐中德目教育很容易“縮水”成德目教學(xué)，德目被作為一成不變的道德概念教授給學(xué)生。陳桂生認(rèn)為：“學(xué)校按照法定的或自定的‘德目，對(duì)學(xué)生逐一講解與訓(xùn)練，這便是德目主義。”“德目主義”是把各類德目奉為絕對(duì)正確的價(jià)值觀念教給學(xué)生，并且在教育方法上和其他學(xué)科知識(shí)的教授方法無(wú)異。涉及具體的德育內(nèi)容，一般采取說(shuō)教和灌輸?shù)姆绞剑@種教育方式被廣為詬病，一定程度上它也是人們指責(zé)學(xué)校德育低效的原因之一。實(shí)際上，問(wèn)題不在于“德目”本身，而在于學(xué)校和教師如何理解和教授“德目”。美國(guó)心理學(xué)家科爾伯格把以德目為基本教育內(nèi)容的道德教育稱為“美德袋”教育，就是將裝在“美德袋”里那些社會(huì)認(rèn)為重要的道德條目作為絕對(duì)的道德信條教授給學(xué)生，而忽視了道德的相對(duì)性和情境性。特別是當(dāng)學(xué)生道德意識(shí)成熟時(shí)，學(xué)校德育的重點(diǎn)就不是一味地傳授道德概念，而應(yīng)該轉(zhuǎn)向?qū)W(xué)生道德情感和道德判斷能力的培養(yǎng)。

（二）誠(chéng)實(shí)的德目意蘊(yùn)

每個(gè)道德條目都有一個(gè)基本的、相對(duì)穩(wěn)定的概念，它是對(duì)該德目范疇的具體界定。按照《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》的解釋，誠(chéng)實(shí)是指“言行一致、表里如一的道德品質(zhì)。與‘虛偽相對(duì)，表現(xiàn)為忠誠(chéng)老實(shí)，不說(shuō)謊，不弄虛作假等?！闭\(chéng)實(shí)的概念是誠(chéng)實(shí)教育的標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)，但“德目經(jīng)過(guò)抽象以后僅僅是一個(gè)中性詞，不同的德目概念有不同的定義，而這些定義只是使不同的道德條目形成區(qū)別，概念本身不具備固有的價(jià)值成分?！币虼?，誠(chéng)實(shí)的概念“言行一致、表里如一”只是界定了誠(chéng)實(shí)的范疇；在真實(shí)的生活情境中，誠(chéng)實(shí)的遭遇則要復(fù)雜得多，“言行一致、表里如一”有的時(shí)候可能會(huì)傷人，而有些善意的謊言正是美德的表現(xiàn)。然而，德目主義遵循的邏輯則是通過(guò)對(duì)德目的教授，培養(yǎng)學(xué)生誠(chéng)實(shí)的品質(zhì)；這樣一來(lái)，學(xué)生也許能在某種程度上做到誠(chéng)實(shí)，但也只是單一地、機(jī)械式地踐行，無(wú)法形成真正的、穩(wěn)定的誠(chéng)實(shí)品質(zhì)。這種純知識(shí)性教學(xué)未能重視誠(chéng)實(shí)德目本身被抽象的情境性和動(dòng)機(jī)性知識(shí)；要求學(xué)生做到絕對(duì)誠(chéng)實(shí)，未顧及學(xué)生的道德發(fā)展水平和真實(shí)的生活情境，顯然與現(xiàn)實(shí)生活相悖。

二、現(xiàn)實(shí)生活中誠(chéng)實(shí)者的遭遇

（一）生活情境中的誠(chéng)實(shí)

道德具有很強(qiáng)的情境性，在日常生活中，我們會(huì)遇到很多這樣的情況，比如，習(xí)慣了大聲說(shuō)話的山民，在城市公共場(chǎng)所大聲說(shuō)話，會(huì)被認(rèn)為是缺乏公德；助人是一種好的品質(zhì)，但為歹徒提供幫助則是縱容甚至協(xié)助犯罪。再來(lái)看誠(chéng)實(shí)問(wèn)題，如，母親為了讓孩子能吃飽而謊稱不餓，警察為了臥底而說(shuō)謊，情報(bào)人員為了國(guó)家的利益而說(shuō)謊等；面對(duì)陌生人或潛在危險(xiǎn)時(shí)，我們會(huì)教孩子說(shuō)謊。這樣的例子在生活中不勝枚舉，很多道德行為正是以說(shuō)謊、不誠(chéng)實(shí)的形式出現(xiàn)的。由于生活場(chǎng)景的不斷變化，人們會(huì)根據(jù)具體的情境來(lái)選擇誠(chéng)實(shí)。而且，個(gè)體會(huì)根據(jù)人際關(guān)系的親疏來(lái)選擇誠(chéng)實(shí)或不誠(chéng)實(shí)，美國(guó)心理學(xué)家哈茨霍恩（Hugh Hartshorne）、梅（Mark A.May）等人的調(diào)查也證明了沒(méi)有人可以做到從一而終的誠(chéng)實(shí)。一個(gè)人誠(chéng)實(shí)與否和具體的情境有著密切的聯(lián)系。

所以，并不是任何場(chǎng)合、任何時(shí)間都適合說(shuō)實(shí)話。在有些情境中，不誠(chéng)實(shí)在一定程度上是美德、是智慧；在有些情境中，誠(chéng)實(shí)反而是惡德、是傷害。拋開(kāi)具體的情境去討論誠(chéng)實(shí)并不具有說(shuō)服力，也是蒼白無(wú)力的?！霸谌祟悮v史中，根本就并不存在抽象的道德，被推崇為純粹道德主體的‘人必須還原到其社會(huì)存在方式和生活方式中才能得到正確的理解。”因此，教師必須正視誠(chéng)實(shí)的情境性價(jià)值，將情境納入誠(chéng)實(shí)教育中。

（二）誠(chéng)實(shí)的行為動(dòng)機(jī)

道德注重善惡，看重人的行為動(dòng)機(jī)。道德水平高低由行為動(dòng)機(jī)決定，誠(chéng)實(shí)從動(dòng)機(jī)上來(lái)考量有善惡之分，“善意誠(chéng)實(shí)就是動(dòng)機(jī)無(wú)害他人的誠(chéng)實(shí)，是誠(chéng)實(shí)之常規(guī)；惡意誠(chéng)實(shí)則是誠(chéng)實(shí)之例外，是動(dòng)機(jī)有害他人的誠(chéng)實(shí)?！辈⒎撬械恼\(chéng)實(shí)都是道德的，所有的不誠(chéng)實(shí)都是不道德的。惡意誠(chéng)實(shí)是動(dòng)機(jī)上有害他人的誠(chéng)實(shí)，雖然外在行為表現(xiàn)為誠(chéng)實(shí)，但行為動(dòng)機(jī)為惡，這種誠(chéng)實(shí)實(shí)際上就是一種不道德。比如，通過(guò)說(shuō)真話打小報(bào)告、陷害同事為自己牟利，就是惡意誠(chéng)實(shí)。

單純地從行為結(jié)果來(lái)判定一個(gè)人是否道德是不科學(xué)的，也無(wú)法真正了解一個(gè)人的道德水平。誠(chéng)實(shí)不只是要看結(jié)果，還要考察個(gè)人誠(chéng)實(shí)的動(dòng)機(jī)。同樣是作出“誠(chéng)實(shí)”選擇的學(xué)生，其道德判斷的結(jié)果是一致的，但其判斷過(guò)程和道德動(dòng)機(jī)可能大相徑庭。一個(gè)作出“誠(chéng)實(shí)”選擇的學(xué)生和一個(gè)作出“說(shuō)謊”選擇的學(xué)生，雖然道德判斷的結(jié)果不同，但其判斷過(guò)程和道德動(dòng)機(jī)可能很接近。誠(chéng)實(shí)教育的內(nèi)在價(jià)值是教人為善、待人真誠(chéng)，培養(yǎng)主體真心實(shí)意的品質(zhì)，一個(gè)人不僅要誠(chéng)實(shí)，更要通過(guò)誠(chéng)實(shí)體現(xiàn)善心。如果一個(gè)人的誠(chéng)實(shí)是建立在作惡之心的基礎(chǔ)上，言說(shuō)殘忍真相，那顯然與誠(chéng)實(shí)教育的旨?xì)w相悖。所以，動(dòng)機(jī)也是誠(chéng)實(shí)教育必須考慮的要素。

三、誠(chéng)實(shí)教育：超越德目教學(xué)

行文至此，不難發(fā)現(xiàn)，不同情境下的誠(chéng)實(shí)具有多元的價(jià)值，不同動(dòng)機(jī)下的誠(chéng)實(shí)則處于不同的道德發(fā)展水平。學(xué)校開(kāi)展誠(chéng)實(shí)教育需要轉(zhuǎn)變思路，拋棄德目主義的教育方式，杜絕單一化、絕對(duì)化和結(jié)果化的思維方式，將客觀的生活情境和主體的行為動(dòng)機(jī)納入誠(chéng)實(shí)教育中，同時(shí)要對(duì)誠(chéng)實(shí)的概念教學(xué)加以改進(jìn)。

（一）概念教學(xué)：誠(chéng)實(shí)教育的基礎(chǔ)

肯定誠(chéng)實(shí)的情境性和主觀動(dòng)機(jī)的價(jià)值并不意味著誠(chéng)實(shí)就是相對(duì)性道德，筆者認(rèn)為，誠(chéng)實(shí)教育并不能拋棄對(duì)其概念的教授，明確概念是學(xué)生進(jìn)行道德判斷和道德推理的前提，有關(guān)誠(chéng)實(shí)的知識(shí)教學(xué)是學(xué)生形成道德理性的基礎(chǔ)；沒(méi)有知識(shí)概念教學(xué)，學(xué)生的道德學(xué)習(xí)就會(huì)陷入盲目無(wú)序的狀態(tài)。但概念教學(xué)在方法上要有所改善。

誠(chéng)實(shí)的概念，包括對(duì)其內(nèi)涵的界定和外延的枚舉，即對(duì)誠(chéng)實(shí)的概念進(jìn)行闡釋、對(duì)誠(chéng)實(shí)概念所涉及的外延內(nèi)容進(jìn)行舉例。這是關(guān)于誠(chéng)實(shí)“度”的規(guī)定，中性地界定了誠(chéng)實(shí)的范疇。所以在這個(gè)“度”的范圍內(nèi)，德目不變；如果沒(méi)有達(dá)到或超過(guò)這個(gè)“度”，那就變成另外一種德目了。

教師只在課堂教學(xué)中“教”誠(chéng)實(shí)概念是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。概念教學(xué)看似簡(jiǎn)單，實(shí)則對(duì)教師提出很高的

要求。首先，教師要界定誠(chéng)實(shí)的內(nèi)涵，即言行一致、心口一致。其次，教師可以列舉相關(guān)案例，提供不同的情境，讓學(xué)生判定是否屬于誠(chéng)實(shí)，這樣，學(xué)生對(duì)誠(chéng)實(shí)問(wèn)題和非誠(chéng)實(shí)問(wèn)題會(huì)有初步的認(rèn)識(shí)。再次，列舉有關(guān)誠(chéng)實(shí)的案例，讓學(xué)生判定誠(chéng)實(shí)的好與不好，比如惡意誠(chéng)實(shí)和善意謊言。這樣一來(lái)，學(xué)生對(duì)誠(chéng)實(shí)的認(rèn)識(shí)會(huì)更加深刻，形成對(duì)誠(chéng)實(shí)的正確認(rèn)識(shí)，同時(shí)避免了機(jī)械式的概念學(xué)習(xí)。在不同的年級(jí)，教師的概念教學(xué)也要體現(xiàn)區(qū)分度，對(duì)低年級(jí)學(xué)生要盡量講授相對(duì)簡(jiǎn)單和感性的知識(shí)，對(duì)高年級(jí)學(xué)生則要逐漸呈現(xiàn)復(fù)雜、理性的知識(shí)，在誠(chéng)實(shí)的“度”內(nèi)，體現(xiàn)出層次性和發(fā)展性。

（二）情境呈現(xiàn)：多樣化的誠(chéng)實(shí)教育

誠(chéng)實(shí)的正確與否、善惡與否是要看情境的，不同情境中的誠(chéng)實(shí)具有不同的道德價(jià)值。教科書(shū)和教師的課堂教學(xué)為學(xué)生提供了很多的情境，教師必須充分合理地加以利用，通過(guò)不同的情境呈現(xiàn)為學(xué)生創(chuàng)造體驗(yàn)誠(chéng)實(shí)的機(jī)會(huì)。比如，滬教版《品德與社會(huì)》二年級(jí)上冊(cè)“小華盛頓砍櫻桃樹(shù)”這個(gè)例子，教師在引述時(shí)，可以將故事與學(xué)生生活實(shí)際聯(lián)系起來(lái)，在課堂上為學(xué)生提供沖突情境，教師可向?qū)W生提問(wèn)：你在生活中做過(guò)不誠(chéng)實(shí)的事嗎？做過(guò)哪些不誠(chéng)實(shí)的和誠(chéng)實(shí)的事？你是怎么想的？看學(xué)生自己遇到此類問(wèn)題時(shí)，是怎樣進(jìn)行道德判斷的。只有這樣，誠(chéng)實(shí)教育才更加有效果，才能讓學(xué)生在生動(dòng)的情境中自我構(gòu)建誠(chéng)實(shí)。

然而，教師不能局限于課堂與教科書(shū)提供的虛擬情境，而要帶學(xué)生進(jìn)入真實(shí)的生活情境中去解決問(wèn)題。“人不在生活之外講道德，道德不是處于現(xiàn)實(shí)的交往關(guān)系之外的另一個(gè)世界或真空中的?！苯處熢谡n堂上對(duì)學(xué)生進(jìn)行誠(chéng)實(shí)教育，往往都是呈現(xiàn)虛擬情境中的道德沖突，在課堂上培養(yǎng)學(xué)生解決誠(chéng)實(shí)問(wèn)題的能力還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠?！耙虼耍瑢W(xué)生的已有經(jīng)驗(yàn)與實(shí)際生活體驗(yàn)無(wú)疑是不可忽視的重要教學(xué)依托。學(xué)生的學(xué)習(xí)結(jié)果只有延伸到學(xué)生的實(shí)際生活中去，才能使學(xué)習(xí)結(jié)果得以拓展和遷移，才能使學(xué)生的發(fā)展獲取持續(xù)的動(dòng)力支持。”要培養(yǎng)學(xué)生良好的誠(chéng)實(shí)品質(zhì)，必須進(jìn)入真實(shí)情境中，充分喚起他們的真實(shí)情感。當(dāng)然，這也對(duì)教師的教育技巧提出了很高的要求。在真實(shí)生活場(chǎng)景中，誠(chéng)實(shí)有著不同的情境遭遇，不同的情境具有不同的教育價(jià)值；面對(duì)學(xué)生生活情境中遇到的各種有關(guān)誠(chéng)實(shí)的問(wèn)題，教師要因時(shí)、因地地合理利用，將其轉(zhuǎn)化為誠(chéng)實(shí)教育的契機(jī)，這樣可以教會(huì)學(xué)生處理不同情境中的誠(chéng)實(shí)問(wèn)題。

同時(shí)，教師在進(jìn)行道德評(píng)價(jià)時(shí)也需要結(jié)合具體的情境，合理處理“善意謊言”和“必要謊言”的情況，要避免用二元對(duì)立的道德評(píng)價(jià)方法，逐步形成多元評(píng)價(jià)思維。

（三）動(dòng)機(jī)考察：誠(chéng)實(shí)行為的內(nèi)部驅(qū)動(dòng)

誠(chéng)實(shí)行為必然是由誠(chéng)實(shí)的動(dòng)機(jī)所驅(qū)使。在小學(xué)階段，學(xué)生的道德發(fā)展水平比較低，對(duì)許多道德問(wèn)題的認(rèn)識(shí)比較模糊，還不足以區(qū)分誠(chéng)實(shí)的動(dòng)機(jī)和結(jié)果等問(wèn)題。但是，“作為教育者既不能因?yàn)槠洳焕斫饩头艞夁@個(gè)階段的道德教育，而是要關(guān)注其道德萌芽的成長(zhǎng)的狀況，也不能因?yàn)槠淠壳澳茏龅秸f(shuō)實(shí)話而忽視了在復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中其表現(xiàn)出的微妙變化。”所以，教師不僅要考察學(xué)生的誠(chéng)實(shí)動(dòng)機(jī)，還要有意識(shí)地加以引導(dǎo)和培養(yǎng)，盡量避免學(xué)生過(guò)多地

從利己主義和功利主義的動(dòng)機(jī)來(lái)踐行誠(chéng)實(shí)行為。從動(dòng)機(jī)維度來(lái)進(jìn)行誠(chéng)實(shí)教育，首先，教師要從根本上重視誠(chéng)實(shí)的動(dòng)機(jī)，在整個(gè)教育過(guò)程中都不可忽視動(dòng)機(jī)對(duì)主體誠(chéng)實(shí)行為的重要影響。比如，品德課程教師為誠(chéng)實(shí)教育課作如下總結(jié)：“俗話說(shuō)‘金無(wú)足赤，人無(wú)完人，生活中免不了犯錯(cuò)，相信大家在今后的生活中會(huì)經(jīng)常提醒自己做勇于承擔(dān)責(zé)任、誠(chéng)實(shí)勇敢的人?！卑咐薪處熤皇歉嬷獙W(xué)生要誠(chéng)實(shí)勇敢，并未向?qū)W生闡釋為什么。學(xué)生在以后的生活中遇到類似問(wèn)題，也許會(huì)做到誠(chéng)實(shí)勇敢，但并不了解其背后的道德意義。所以，教師必須把握教育細(xì)節(jié)，于點(diǎn)滴之處引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行誠(chéng)實(shí)品質(zhì)動(dòng)機(jī)層面的思考。

其次，要考察學(xué)生的動(dòng)機(jī)過(guò)程，積極引導(dǎo)學(xué)生從善良的、利他的動(dòng)機(jī)來(lái)踐行誠(chéng)實(shí)行為。比如，某教師在教學(xué)生誠(chéng)實(shí)歌時(shí)，告訴學(xué)生“說(shuō)真話的人，大家相信你；說(shuō)謊話騙人，結(jié)果害自己?！睂?shí)際上，這種誠(chéng)實(shí)教育背后暗含功利主義的邏輯，即我們之所以要誠(chéng)實(shí)，是因?yàn)檎\(chéng)實(shí)可以給我們帶來(lái)好處，不誠(chéng)實(shí)則會(huì)帶來(lái)不好的后果，會(huì)害到自己。雖然說(shuō)這種取向在學(xué)生道德發(fā)展初級(jí)階段是有利于培養(yǎng)其誠(chéng)實(shí)品質(zhì)的，但由于它過(guò)于強(qiáng)調(diào)道德的外在作用，忽視道德的本體價(jià)值，久而久之，不僅不利于學(xué)生誠(chéng)實(shí)水平的提升，還會(huì)讓學(xué)生形成道德（誠(chéng)實(shí)）的功利心。因此，對(duì)誠(chéng)實(shí)動(dòng)機(jī)的培養(yǎng)有必要轉(zhuǎn)向更高的層次，從他律誠(chéng)實(shí)轉(zhuǎn)向自律誠(chéng)實(shí)，從利己的誠(chéng)實(shí)轉(zhuǎn)向利他的誠(chéng)實(shí)。

再次，在對(duì)學(xué)生的誠(chéng)實(shí)行為進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)，也要有所轉(zhuǎn)向，要充分考慮動(dòng)機(jī)因素，綜合考慮誠(chéng)實(shí)行為的動(dòng)機(jī)與結(jié)果，對(duì)學(xué)生行為作出準(zhǔn)確客觀的評(píng)價(jià)，避免單一的結(jié)果式評(píng)價(jià)。

客觀看待誠(chéng)實(shí)的情境和動(dòng)機(jī)，并不意味著承認(rèn)道德相對(duì)主義，而是理性看待誠(chéng)實(shí)的絕對(duì)性和相對(duì)性。在學(xué)生道德發(fā)展早期，以德目教學(xué)形式教給學(xué)生絕對(duì)誠(chéng)實(shí)觀念，對(duì)學(xué)生品德養(yǎng)成有巨大作用，但隨著學(xué)生主體道德意識(shí)的逐漸形成，學(xué)校必須讓學(xué)生正視誠(chéng)實(shí)的多元價(jià)值，幫助學(xué)生提高道德判斷能力。不可否認(rèn)，康德所提倡的絕對(duì)誠(chéng)實(shí)確實(shí)有極少部分道德水平極高的人可以做到，但這是建立在個(gè)人道德水平發(fā)展到一定境界基礎(chǔ)上的，日常生活中的大部分人是處于相對(duì)誠(chéng)實(shí)階段的。當(dāng)今學(xué)校通過(guò)德目主義式的誠(chéng)實(shí)教育希望學(xué)生做到絕對(duì)誠(chéng)實(shí)顯然不切實(shí)際，也不符合學(xué)生道德和心理發(fā)展水平。在人類道德發(fā)展的初級(jí)階段，特別是在中小學(xué)德育中，要避免把誠(chéng)實(shí)看成一元的、絕對(duì)的、固定不變的價(jià)值，而應(yīng)把它理解成多元的、相對(duì)的、隨情境而變化的價(jià)值。要有效地開(kāi)展誠(chéng)實(shí)教育，教師不僅要充分考慮誠(chéng)實(shí)品質(zhì)的內(nèi)在價(jià)值及其生活遭遇，也需要正視學(xué)生誠(chéng)實(shí)品質(zhì)發(fā)展的階段性，因材施教，以學(xué)定教，不可操之過(guò)急，這樣才能培養(yǎng)出學(xué)生真實(shí)的誠(chéng)實(shí)品質(zhì)。

（作者單位：南京信息工程大學(xué)大氣物理學(xué)院）

（摘自《教育科學(xué)研究》2015年12期）