作者簡介：劉芳，女，1985年3月生，山東威海人，漢，首都師范大學教育科學學院碩士研究生，德育原理方向。

如果說，人是萬事萬物的尺度，書是人類進步的階梯，知識就是力量，科學是第一生產(chǎn)力…… 那么哲學便是物質(zhì)世界所有客觀存在之所以然的那一份自然而然的“靈性”，一種與生俱來的生命“精神”！

無論是絢爛多彩的古希臘神話，還是西方基督宗教文化，再到西方客觀唯心主義創(chuàng)始人柏拉圖理念論的開創(chuàng)性思想，無不潛移默化地印證著哲學的智慧腳步，猶如美人姣好脖頸上的那顆顆光華珍珠，一個個穿起了哲學精神促進文化發(fā)展的閃光時刻，映襯著人類文明的美好。

在希臘神話中，人類是普羅米修斯（Prometheus）創(chuàng)造的。他從各種動物身上攝取了善的或惡的特性，比如獅子的勇猛、狗的忠誠、馬的勤勞、鷹的遠見等，把這些特性糅合在一起，往每一個人的胸膛里注入屬于他的那一部分，這樣一來，他們便能像動物一樣可以活動了。智慧女神雅典娜是普羅米修斯的朋友，她將神的具有活力的靈性吹進人們的口中，這樣人類具有了“靈性”（spirit），獲得了聰明和理智才成為真正的人。正是繼承了神的那部分靈性（spirit），才使得人類成為從根本上區(qū)別與動物。古希臘三哲從中借鑒吸收有益部分，構(gòu)造了核心哲學理論，成為后兩千多年西方教育思想的直接來源。

從詞源角度分析，SPIRIT來自拉丁語 spiritus，源自 spirare 呼吸，因為呼吸是生命的表現(xiàn)，所以 spirit 就是“生命的氣息”;spirit在西方基督文化中，指向上帝、神、天使，代指超自然的存在;這個詞相對肉體而言，指精神、靈魂、心靈。

自柏拉圖“理念論”開始，西方哲學在何者第一性的問題上，便認為理念是世界的本源。所謂“理念”，柏拉圖使用的原文是idea和eidos，它們均出自動詞idein（看），本義指“看見的東西”即形狀，轉(zhuǎn)義為靈魂所見的東西，即聰明和理智所領(lǐng)悟的東西?！袄砟睢辈⒎菃渭兊某橄蟾拍?，而是超越于個別事物之外并且作為其存在之根據(jù)的實在。一類事物有一個理念，感覺到的事物是復雜多樣的，而理念是恒一，它是永恒不變并不斷自我完善的整體。

巧合的是，眾所周知，我們所關(guān)注的哲學，正是這樣一個對象，把世界作為一個整體來加以最大、最高、最普遍的思考。于是，從一定意義上講，哲學就是這樣一種“靈性”，這樣一種“精神”，一種唯靈魂所見、所悟、所動的本能，為神靈所賜予。

哲學是一種精神，一種反思自己的行為，感受自己的力量的精神。哲學的這種精神自人類誕生之日起，就早已潛伏在我們物質(zhì)對象化存在的身體內(nèi)，不為我們察覺，抑或者，我們太習慣依賴它的存在，正如每日呼吸空氣般自然，自然到忘記它的存在。其實，我們的生活過程中，無處不哲學！古今中外，人們在不停地認識自己、認識世界，在關(guān)于超自然存在的力量方面有著相似或相近的認識。與西方所講的“spirit”相對應，中國稱為“性”。“性”是幻化天地之“道”，而作用與人身。中國古代文化瑰麗璀璨，貫穿其中的軸心內(nèi)核，可以歸結(jié)為“天人合一”亦可“道法自然”?！暗馈币蛔?，簡簡數(shù)筆，勾折之間，卻蘊藏著綿延不絕的思想，可意會，卻莫衷一是。若東西文化作比較交流，形象言之，或可將之比喻為希臘神話中智慧女神吹進人類口的活力神氣，這樣一來，對于不懂語言情境性的西方人來說，或許深遠難言的解釋一下子變得活靈活現(xiàn)起來。

“道”的學問，對于中國文化的影響，恰恰應證了老子“學不學，欲不欲”的思想，沒有刻意強調(diào)，卻無師自通，無處不在，月印山河般，影射著人們的意識，指導著人們的行動。有話言，“道通天地有外形”，概念化的普遍抽象，來源并體現(xiàn)于現(xiàn)實的具體實在中，人們?nèi)粘Ｉ?、衣食住行、社會交往，一舉一動，一行一言，處處皆學問，處處皆道理，處處皆有哲。

哲學的精神或者稱“道”的精神，“靈性”的精神，以一種不特定的形式蘊藏在我們每個人的體內(nèi)，扮演著靈魂伴侶的角色。通過它，我們每個個體不斷地反思著自己的行為，感受著人類智慧的力量。是哲學，指引著人類文明發(fā)展的航道，照亮人類科學前進的方向。在人類漫漫發(fā)展的歲月長河中，這是哲學真正存在的意義。

哲學，這位靈魂伴侶，它不是一個特定的對象，一種穩(wěn)固不替的關(guān)系，它攜伴著我們成長的不同境遇而呼應呈現(xiàn)。

哲學，這位靈魂伴侶，它伴隨著我們的成長，成長過程中有多少“驚訝”，便會召喚出同等的交流頻率。

哲學，這位靈魂伴侶，它是個善解人意的橋梁與引導者，當靈魂未回歸高階次之前，它累積著生命旅途中的修養(yǎng)。