高升+皇雪萍

摘? 要：玄學(xué)是魏晉時(shí)期出現(xiàn)的一種崇尚老莊的思潮，魏晉時(shí)期以老莊思想為骨架，糅合儒家經(jīng)義而出現(xiàn)的一種哲學(xué)思潮。它對(duì)魏晉時(shí)期的詩(shī)文、審美風(fēng)尚等方面都產(chǎn)生了極大的影響。

關(guān)鍵詞：玄學(xué);魏晉詩(shī)文;魏晉審美風(fēng)尚

作者簡(jiǎn)介：高升（1986.1-），男，籍貫：河南鄭州，民族：漢族，單位：鄭州大學(xué)西亞斯國(guó)際學(xué)院，專業(yè)：漢語(yǔ)言文學(xué)（對(duì)外漢語(yǔ)方向）。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-08-0-02

玄學(xué)是一門(mén)綜合性學(xué)科，是對(duì)儒釋道三者的融合與貫通。儒家貴名教，道家法自然，佛家崇靜心揚(yáng)善。三玄、四書(shū)、五經(jīng)加上禪宗，基本上代表了整部中國(guó)思想文化史，展現(xiàn)的是中國(guó)文化的淵源與發(fā)展，也是我們整個(gè)華夏民族的思想積淀?！靶弊譁Y源于老子的《道德經(jīng)》第一章：“道可道，非常道;名可名，非常名。無(wú)名，天地之始;有名，萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲以觀其妙，常有欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門(mén)”?！靶奔词恰暗馈保行h(yuǎn)、深遠(yuǎn)之意，極言道之幽深微妙。因此“玄學(xué)”一詞就成了研究深?yuàn)W理論的專有名詞，久而久之，也就成為了一門(mén)學(xué)問(wèn)。

在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華思想學(xué)術(shù)史上，魏晉玄學(xué)是不可或缺的一頁(yè)。它的產(chǎn)生是整個(gè)漢魏社會(huì)思潮演變的必然結(jié)果，然而這個(gè)漫長(zhǎng)時(shí)期的社會(huì)思潮演變史是從經(jīng)學(xué)的衰落開(kāi)始的。

在兩漢時(shí)期，以儒學(xué)為核心的經(jīng)學(xué)被統(tǒng)治者指定為官方教材，尊奉為官學(xué)，經(jīng)學(xué)由此也成為了經(jīng)典，在當(dāng)時(shí)的思想學(xué)術(shù)中有著不可動(dòng)搖的地位。尤其是在漢武帝推崇獨(dú)尊儒術(shù)之后，經(jīng)學(xué)更是達(dá)到極盛。正因?yàn)檎紊系奶岢?、需要以及功利上的?qū)使，研讀學(xué)習(xí)經(jīng)學(xué)，蔚然成風(fēng)。有《漢書(shū)·儒林傳》曰：“自武帝立五經(jīng)博士，開(kāi)弟子員，設(shè)科射策，勸以官祿;訖于元始，百有余年。傳業(yè)者浸盛，支葉蕃滋。一經(jīng)說(shuō)至百余萬(wàn)言，大師眾至千余人，蓋祿利之路然也。”[1]經(jīng)學(xué)成為了一統(tǒng)兩漢思想的教科書(shū)，有著至高無(wú)上的權(quán)威和地位。在政治斗爭(zhēng)、道德規(guī)范、日常行為等各方面都起著關(guān)鍵性的作用，同時(shí)它也為中華民族以后的統(tǒng)一和發(fā)展奠定了一定的政治基礎(chǔ)與思想基礎(chǔ)。但自古至今，盛極必衰已成為定律。隨著政治的演變，經(jīng)學(xué)的熱度也逐漸發(fā)生了變化。它雖然被尊奉為正統(tǒng)，但也在時(shí)間的流逝中逐漸暴露了自身的不足。

經(jīng)學(xué)壓抑人性，束縛了人的個(gè)性以及思想，不但排斥異類學(xué)說(shuō)，獨(dú)尊自大，而且自我封閉，僵固硬化。它使士人文人的思想和創(chuàng)造力遭到了禁錮，并且以嚴(yán)格的師法家學(xué)以及統(tǒng)治者的意志要求士人來(lái)學(xué)習(xí)研讀儒家經(jīng)典，使士人學(xué)者畢生的精力都用于對(duì)經(jīng)學(xué)的研讀與解釋且不得有任何創(chuàng)新以及任何獨(dú)立思想。文學(xué)是為政治而服務(wù)的，經(jīng)學(xué)為官學(xué)，是統(tǒng)治者專制統(tǒng)治的思想工具，雖然正統(tǒng)思想得到了暫時(shí)的統(tǒng)一，但它卻使人們的思想走向單一。一個(gè)國(guó)家思想長(zhǎng)久單一，就與沒(méi)有思想相差無(wú)幾，當(dāng)然就更談不上創(chuàng)造力。一個(gè)國(guó)家如果沒(méi)有了思想和創(chuàng)造力，這個(gè)國(guó)度很快就會(huì)搖搖欲墜。到了東漢末期，政權(quán)走向沒(méi)落，大一統(tǒng)的局面瀕臨破裂，經(jīng)學(xué)的地位岌岌可危，加上外戚官宦專權(quán)、皇權(quán)與士族的矛盾更是動(dòng)搖了封建儒學(xué)獨(dú)尊的思想基礎(chǔ)，黨錮之禍加深了皇族與封建知識(shí)階層的矛盾，士族代表更是受到嚴(yán)重的打擊，經(jīng)學(xué)隨之受到冷落而走向衰落。

經(jīng)學(xué)的衰落，儒術(shù)獨(dú)尊地位的改變，使得文人開(kāi)始尋找新的思想依托，這就促使思想由單一化開(kāi)始走向多元化。到了漢魏之時(shí)，社會(huì)更加動(dòng)亂，政局更加動(dòng)蕩不安，整個(gè)士階層中彌漫著沉重的危機(jī)感，對(duì)士人的心態(tài)產(chǎn)生了深刻的影響。“既然忠而見(jiàn)棄，他們便渴望用另一種方式來(lái)表達(dá)自己的存在，于是名士風(fēng)流，互相題拂，高自標(biāo)置，走向了自我的感情天地。這個(gè)時(shí)候，我們看到，士人精神上傳統(tǒng)的儒家倫理觀念的種種束縛松動(dòng)了，重感情、重個(gè)性、重才能、重自我成了一種普遍的心理趨附于向，或慷慨悲涼，走向追求功業(yè);或任情縱欲，走向享樂(lè)的人生;或以高潔自持，而歸隱山林?！盵2]儒家思想禁錮的解除，使得崇尚老莊的思想抬頭，士人將所有熱情都傾注到清談玄理上來(lái)。這種崇尚老莊的思潮就是所謂的魏晉玄學(xué)，它對(duì)魏晉時(shí)期的詩(shī)文、審美風(fēng)尚等方面都產(chǎn)生了極大的影響。

一、玄學(xué)思想對(duì)魏晉詩(shī)文之影響

（一）玄言詩(shī)：寄言上德，托意玄珠。

玄言詩(shī)與玄學(xué)發(fā)展有著直接的聯(lián)系，是時(shí)代變遷與玄學(xué)思潮產(chǎn)生相互作用的直接產(chǎn)物。在玄思盛行的文壇氛圍與清談玄風(fēng)的影響下，玄言詩(shī)的創(chuàng)作繽彩紛呈，但無(wú)論是郭璞的游仙詩(shī)、蘭亭詩(shī)、僧徒詩(shī)還是平淡至味的陶潛詩(shī)，都表達(dá)出了玄言詩(shī)的最強(qiáng)烈的心聲。

以陶潛詩(shī)歌為例，陶淵明在玄言詩(shī)的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新與突破，使其詩(shī)歌成為魏晉詩(shī)歌中最具代表性的一派。他的詩(shī)歌自然、真實(shí)，貼近現(xiàn)實(shí)生活而又充滿理趣。詩(shī)歌中所表現(xiàn)出的玄理及人生觀就是其平淡生活的寫(xiě)照，內(nèi)容不必華彩，道理未必深刻，但卻能讓人感受到他心靈的寧?kù)o以及高潔的品性。正如葛曉音先生所說(shuō)：“陶淵明的詩(shī)雖然也多理想化的境界，卻側(cè)重在日常生活中表現(xiàn)自己的人格?！盵3]這就是陶淵明詩(shī)歌的獨(dú)特之處，也是玄言詩(shī)歌的強(qiáng)烈心聲，它表達(dá)了士人對(duì)人生哲理的探索，對(duì)自由寧?kù)o人生的追求。寄語(yǔ)哲理，托意玄珠。

（二）山水詩(shī)：山理水韻，清音絕妙。

山水詩(shī)，中國(guó)詩(shī)歌史上重要的一個(gè)詩(shī)歌體裁，是玄學(xué)思想帶來(lái)的藝術(shù)與文學(xué)意蘊(yùn)并重的最具價(jià)值的文學(xué)流派。

人們寄意于山水，在山水之間體悟人生，或排遣苦悶，或抒情達(dá)志。魏晉士人們因所處時(shí)代的動(dòng)蕩而隱居山林。他們游走于山水之間，雅集于碧水青山，竹林玄遠(yuǎn)，品閱老莊寧?kù)o安逸的生活。嵇康《四言贈(zèng)兄秀才入軍詩(shī)》第十四首云：“息徒蘭圃，秣馬華山。流磻平皋，垂綸長(zhǎng)川。目送歸鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心太玄。嘉彼釣叟，得魚(yú)忘筌。郢人逝矣，誰(shuí)與盡言?！盵4]嵇康在詩(shī)中所描述的就是老莊的生活之境，寧?kù)o自然，安逸清幽。這也是他所向往的生活，也是那個(gè)時(shí)期文人的理想境界。他們追求這樣的人生，自然而然的這樣的人生就會(huì)在他們寄意山水時(shí)不自覺(jué)的把山水之姿與自我之感聯(lián)系起來(lái)，融為一體，引發(fā)玄思。謝安《蘭亭詩(shī)二首》其二：“相與欣佳節(jié)，率爾同褰裳。薄云羅陽(yáng)景，微風(fēng)翼輕航。醇醑陶丹府，兀若游羲唐。萬(wàn)殊混一理，安復(fù)覺(jué)彭殤。”[5]這就是人生的理想境界。士人們?cè)谏剿刑轿蛉松?，體會(huì)天地間的山之理、水之韻，使暢玄走向了山水，彈奏了一曲絕妙的山水清音。

（三）散文創(chuàng)作：緣情而發(fā)，玄言理趣。

玄學(xué)對(duì)散文創(chuàng)作的影響不亞于詩(shī)歌。眾多的玄理散文如嵇康的《管蔡論》、《與山巨源絕交書(shū)》，陶淵明的《歸去來(lái)兮辭》、《桃花源記》、《五柳先生傳》，王羲之的《蘭亭集序》等就說(shuō)明了這一點(diǎn)。由此也可以看出，玄學(xué)思想較多的進(jìn)入了散文創(chuàng)作。

與詩(shī)歌的實(shí)質(zhì)相同，散文創(chuàng)作也有自身的精神所在。魏晉時(shí)期的散文創(chuàng)作深受當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境的影響，而玄學(xué)的滲入，又為其增添了獨(dú)特的藝術(shù)氣質(zhì)。這些散文從不同的角度表現(xiàn)著老莊思想，塑造老莊式的人物形象來(lái)反映現(xiàn)實(shí)人物所具有的玄學(xué)品格，同時(shí)也正是執(zhí)筆人所崇尚的、所持有的思想品格。如嵇康在《高士傳》中所塑造的人物形象以及人物品性，不正是對(duì)擁有高貴品性的現(xiàn)實(shí)人物的贊揚(yáng)和對(duì)自身追求高尚玄思的認(rèn)同嗎？

散文創(chuàng)作的生命線是人的思想，思想緣于生活，在這一時(shí)期的散文創(chuàng)作中，社會(huì)生活情景、隱逸情趣、田園風(fēng)光、山水草木等等都成了作品載體，寄托著作者的理想與情感，支撐了整個(gè)思想的流動(dòng)。這即是散文，緣情而發(fā)，玄言理趣的哲理散文。

二、玄學(xué)思想對(duì)審美風(fēng)尚之影響

（一） 繪畫(huà)風(fēng)格：立象盡意，自然傳神。

玄學(xué)的產(chǎn)生對(duì)繪畫(huà)也有重要的影響。山水畫(huà)就是玄學(xué)思想的直接產(chǎn)物。山水本有其自身屬性，然而其理趣靈性并非只是原道及山水本身所賦予的，最主要是由世人內(nèi)心的情感寄托所轉(zhuǎn)化而增飾的。人的審美意識(shí)與自我感覺(jué)賦予了山水精神，激發(fā)喜山愛(ài)水之感?！吧剿托碓谌藗兊闹饔^意識(shí)中是相通的， 因此魏晉以降的士大夫們迷戀山水以領(lǐng)略玄趣， 追求與道冥合的精神境界， 這也對(duì)詩(shī)歌和繪畫(huà)產(chǎn)生了必然的影響。由于山水形象是表達(dá)玄理的最合適的媒介， 所以山水景物大量進(jìn)入詩(shī)歌和繪畫(huà)之中， 使得山水詩(shī)、山水畫(huà)成為言玄悟道的工具?！盵6]

在魏晉時(shí)期，出現(xiàn)了一大批山水畫(huà)家，其中最為著名的是宗炳與王微。此二人在山水畫(huà)作上打破了“山水難寫(xiě)神”的定論。宗炳秉持著形神分殊的觀點(diǎn)，在其《畫(huà)山水序》中提出：“山水以形媚道”，并以“澄懷味象”四字總結(jié)山水畫(huà)的作用。王微則與之不同，他認(rèn)為萬(wàn)物形神一體，形散而神滅，強(qiáng)調(diào)山水畫(huà)創(chuàng)作要“明神將之”“心與物應(yīng)”、“寫(xiě)山水之神”。但無(wú)論是“澄懷味象”還是“形神一體”，都在說(shuō)明宗炳、王微二人在山水中體味到山水之靈性，把無(wú)形的主體之感借助有形的事物通過(guò)畫(huà)作表現(xiàn)出來(lái)，“立其象，盡其意”，方能生動(dòng)傳神。

然而“傳神”不僅僅表現(xiàn)在“象”，它同時(shí)又是一種“逸格”追求。所謂“逸格”，就“是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的一種品質(zhì)與境界， 以簡(jiǎn)、淡、清、遠(yuǎn)為主要特征， 展現(xiàn)在古代文人士大夫的山水畫(huà)中。逸格作為一種美學(xué)范疇， 貼切地表達(dá)了中國(guó)古代知識(shí)分子所孜孜追求的那種清高、曠達(dá)、超脫、飄逸的生活情趣和審美理想?！盵7]而這種情趣和理想，正是士人們寄托山水，與山水相偎依時(shí)所追求的“天人合一”，“物我相溶”的境界，也即是山水畫(huà)的精髓。

（二）文學(xué)審美：文以情變，淡雅高潔。

在文學(xué)的審美范式之中，最直接的不外乎“人情”。文學(xué)創(chuàng)作的主體是人，表現(xiàn)的是人的情感、生活、經(jīng)歷。處在魏晉時(shí)期的社會(huì)環(huán)境中，文人寄托玄遠(yuǎn)，托跡山林，在山水之中深切感受老莊學(xué)說(shuō)中所著述的哲學(xué)人生。他們將這種哲學(xué)人生與自己的遭遇相結(jié)合，指導(dǎo)自己的未來(lái)之路，久而久之，便使這種指導(dǎo)融為自己的習(xí)性，從而形成自己的人生品格。

以情趣點(diǎn)綴生活，以作品升華生活。文人們擺脫了世俗的煩擾，追求高雅淡泊的生活情趣，使“嘉會(huì)欣時(shí)游，豁爾暢心神。吟詠曲水瀨，綠波轉(zhuǎn)素鱗”[8]的閑適淡雅成為生活的一部分。他們這種生活情趣在作品中不斷地得到體現(xiàn)，形成了魏晉文學(xué)一道獨(dú)特文學(xué)范式，并對(duì)后世文學(xué)有著深遠(yuǎn)的影響，同時(shí)也使中國(guó)文學(xué)淡雅高潔的文風(fēng)成為文人精神追求的極致。這種以文學(xué)表現(xiàn)出來(lái)的人格精神，在文學(xué)理論上也逐漸達(dá)成了共識(shí)，成為文學(xué)審美追求的一個(gè)重要方面，影響著后世文學(xué)。

注釋：

[1]林忠軍，《論漢魏易學(xué)之嬗變》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》，2001年04期。

[2]羅宗強(qiáng)，《玄學(xué)與魏晉士人心態(tài)》，天津教育出版社， 2005年版P284。

[3]葛曉音，《八代詩(shī)史》，陜西人民出版，1989年版，第153頁(yè)。

[4][5]轉(zhuǎn)引自盧盛江《魏晉玄學(xué)與中國(guó)文學(xué)》，百花洲文藝出版社，2010年版P162、164頁(yè)。

[5]衛(wèi)紹生，《“魏晉風(fēng)度”的時(shí)代意義》，中州學(xué)刊，2009年7月第4期。

[6]陳傳席，《山水畫(huà)與玄學(xué)》，《美學(xué)研究》，1983年04期。

[7]高毅清，《試論中國(guó)古代“逸”格山水畫(huà)之境象》，《美學(xué)研究》，2002年01期。

[8]王肅之，《蘭亭集二首》，轉(zhuǎn)引自盧盛江《魏晉玄學(xué)與中國(guó)文學(xué)》，百花洲文藝出版社，2010年版。