黃素玲+寧熙

摘 要：魯迅（1881-1936），我國(guó)現(xiàn)代偉大的文學(xué)家、思想家和革命家。他的一生著述豐富，包括小說(shuō)、雜文、散文、詩(shī)歌等。他的詩(shī)歌共70余首，其中舊體詩(shī)67首，內(nèi)容廣泛，有著不容忽視的思想性和藝術(shù)性。本文以魯迅先生的舊體詩(shī)為研究對(duì)象，試圖全面客觀地展示魯迅先生的詩(shī)學(xué)思想。

關(guān)鍵詞：魯迅；詩(shī)學(xué)思想；精神風(fēng)貌

作者簡(jiǎn)介：

黃素玲（1981-），碩士，講師，江西機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)院元辦副主任，主要研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

寧熙（1990-），學(xué)士，助講，江西機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)院團(tuán)委副書(shū)記。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-06-0-02

魯迅對(duì)于詩(shī)歌，用他自己的話(huà)說(shuō)是業(yè)余的偶作，他無(wú)意于成為一個(gè)詩(shī)人，可他確實(shí)算得上是一位超塵拔俗的詩(shī)歌創(chuàng)作者。魯迅先生的一生所留下的六十余首舊體詩(shī)都有著深刻的思想內(nèi)容和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。他的詩(shī)歌恰當(dāng)而精彩地表達(dá)了自我意識(shí)，他的價(jià)值觀、思想趣味、幽默風(fēng)格等，都在他的詩(shī)歌中尤其是他的舊體詩(shī)中得到了形象的再現(xiàn)。而《摩羅詩(shī)力說(shuō)》可以說(shuō)是他的詩(shī)學(xué)理論的一個(gè)宣言。他把詩(shī)看成人的自我意識(shí)的達(dá)成方式，看成立人、育人不可缺少的教育途徑?？偟恼f(shuō)來(lái)，魯迅先生的詩(shī)學(xué)思想具有以下特點(diǎn)：

一、贊揚(yáng)“摩羅”詩(shī)人的反抗精神

魯迅先生在《摩羅詩(shī)力說(shuō)》中寫(xiě)道：“今索諸中國(guó)，為精神界之戰(zhàn)士者安在？有作至誠(chéng)之聲，致吾人于善美剛健者乎？有作溫煦之聲，援吾人出于荒寒者乎？”[1]面對(duì)當(dāng)時(shí)衰弱的中國(guó)詩(shī)界，他強(qiáng)調(diào)詩(shī)人應(yīng)該是“精神界之戰(zhàn)士”，應(yīng)該積極地從事革命戰(zhàn)斗，反抗不合理的現(xiàn)實(shí)。他向中國(guó)介紹了十九世紀(jì)歐洲進(jìn)步的文藝思潮和“立意在反抗，指歸在動(dòng)作，而為世所不甚愉悅”的拜倫、雪萊、海涅、普希金、裴多菲等國(guó)外民主愛(ài)國(guó)詩(shī)人及他們的創(chuàng)作。魯迅在文章中對(duì)這些“摩羅詩(shī)派”的愛(ài)國(guó)主義給予了高度的評(píng)價(jià)，他希望通過(guò)發(fā)揚(yáng)“摩羅”詩(shī)歌的力量，啟發(fā)中國(guó)人民的覺(jué)悟，促使人民群眾高揚(yáng)革命精神。魯迅認(rèn)為，詩(shī)人既為“精神界之戰(zhàn)士”，那么他的作品就必須是代表廣大群眾的呼聲、愿望和利益的，是“至誠(chéng)”的。沒(méi)有“至誠(chéng)”就沒(méi)有詩(shī)，詩(shī)的“生命在是，不朽在是”，而所謂“誠(chéng)”，就是詩(shī)人的思想感情與廣大群眾的普遍觀念是一致的。這種現(xiàn)實(shí)主義既不同于當(dāng)時(shí)國(guó)外流行的批判現(xiàn)實(shí)主義，也不同于我國(guó)的古典現(xiàn)實(shí)主義，而是已經(jīng)提高到了革命的戰(zhàn)斗的現(xiàn)實(shí)主義了。[2]

在《摩羅詩(shī)力說(shuō)》中，魯迅強(qiáng)調(diào)了詩(shī)歌的思想性與戰(zhàn)斗性，把詩(shī)歌當(dāng)做反帝反封建的有力武器，熱烈歌頌“舉全力以抗社會(huì)，宜眾生平等之音，不懼權(quán)威”，“爭(zhēng)天抗俗”的革命精神，極力主張?jiān)姼钁?yīng)該“函剛健抗拒破壞之聲”，反對(duì)“卑儒儉嗇、退讓畏葸”的奴才性，要求把詩(shī)歌作為變革現(xiàn)實(shí)的武器和教育人民的手段。魯迅先生及時(shí)傳播了“摩羅”詩(shī)人的先進(jìn)思想，希望在中國(guó)有一批像撒旦一樣的詩(shī)人登上詩(shī)壇，有一批敢于同反對(duì)勢(shì)力作堅(jiān)決斗爭(zhēng)的“精神界之戰(zhàn)士”登上政治舞臺(tái)，“大膽地說(shuō)話(huà)，勇敢地進(jìn)行”（《三閑·無(wú)聲的中國(guó)》），把無(wú)聲的中國(guó)變?yōu)槌錆M(mǎn)“偉美之音”的中國(guó)。[3]另外，他還認(rèn)為詩(shī)歌必須對(duì)社會(huì)、對(duì)人生作出評(píng)判，作品也必須具有思想上的進(jìn)步性。這種鮮明的立場(chǎng)和觀點(diǎn)，在中國(guó)詩(shī)歌理論發(fā)展史上是前所未有的，因而富有啟蒙意義和開(kāi)拓精神。

二、肯定革命詩(shī)歌的戰(zhàn)斗作用

各種形式的詩(shī)歌作品都不可避免地有其時(shí)代的、政治的或階級(jí)的烙印。魯迅先生認(rèn)為，詩(shī)歌應(yīng)該是戰(zhàn)斗的，詩(shī)人要用自己的詩(shī)歌服務(wù)于變革現(xiàn)實(shí)社會(huì)的偉大斗爭(zhēng)。革命的詩(shī)歌提倡民主科學(xué)和個(gè)性解放，反對(duì)封建愚昧主義，對(duì)反帝反封建的革命斗爭(zhēng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。魯迅用自己的詩(shī)歌創(chuàng)作和詩(shī)歌評(píng)論，從實(shí)踐上和理論上為革命詩(shī)歌開(kāi)拓了道路。他的早期詩(shī)歌鮮明而深刻地反映了中國(guó)人民反帝反封建、爭(zhēng)取民族解放、爭(zhēng)取民主自由的斗爭(zhēng)，如揭露國(guó)民黨反動(dòng)派的血腥統(tǒng)治，抗議他們施行的種種反動(dòng)政策的《無(wú)題（大野多鉤棘）》。三十年代在民族與階級(jí)矛盾日益尖銳的情況下，他堅(jiān)定地用自己的詩(shī)歌揭露國(guó)內(nèi)外敵人的罪行，如討伐國(guó)民黨黑暗統(tǒng)治的戰(zhàn)斗檄文《慣于長(zhǎng)夜》。他后期的詩(shī)歌，無(wú)論是抒情詩(shī)還是諷刺詩(shī)，都是直接或間接地為革命事業(yè)服務(wù)的。他不僅用自己的詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)踐著他的詩(shī)歌理論，而且還宣傳了無(wú)產(chǎn)階級(jí)詩(shī)歌的主張，為革命詩(shī)歌的崛起，掃清了障礙，鋪平了道路。

“五四”初期，封建復(fù)古者以反對(duì)戀愛(ài)詩(shī)為名，反對(duì)詩(shī)歌題材和主題解放，嚴(yán)重阻礙了新詩(shī)的發(fā)展。魯迅在他的《詩(shī)歌之?dāng)场分袑?xiě)道：“詩(shī)歌是本以發(fā)抒自己的熱情的，發(fā)訖即罷。但也愿意有共鳴的心弦，則不論多少，有了也即罷。對(duì)于老先生的一顰蹙，殊無(wú)所用其慚愧。”魯迅認(rèn)為詩(shī)歌不但是“發(fā)抒自己的熱情”，而且要有“共鳴的心弦”。在這個(gè)變革的時(shí)代里，革命的詩(shī)人要勇敢地沖破封建復(fù)古主義者的批評(píng)尺度，大膽地選擇為廣大群眾所喜愛(ài)的題材和主題，使新詩(shī)獲得徹底的解放，成為廣大群眾的心聲；要起來(lái)抗?fàn)?，詛咒這不合理的現(xiàn)實(shí)，打倒一切“詩(shī)歌之?dāng)场保睒s詩(shī)歌創(chuàng)作，推動(dòng)歷史前進(jìn)。他認(rèn)為詩(shī)人是永遠(yuǎn)真誠(chéng)純樸、熱愛(ài)生活的，是有廣闊的視野、博大的胸懷的，其思想感情和呼吸脈搏是與廣大群眾緊密結(jié)合著，反抗世界上一切丑惡和黑暗的存在，不論是祖國(guó)的還是祖國(guó)以外的。魯迅先生的這一論斷，不僅打擊了宣揚(yáng)封建買(mǎi)辦思想的詩(shī)歌的泛濫，更支持并鼓勵(lì)了詩(shī)歌努力向新的方向發(fā)展。

三、倡導(dǎo)“詩(shī)美”的藝術(shù)主張

魯迅先生針對(duì)那些概念化、口號(hào)化、公式化的詩(shī)歌，提出了“詩(shī)美”的藝術(shù)主張。他認(rèn)為詩(shī)歌創(chuàng)作把廣闊的時(shí)代風(fēng)貌、深遠(yuǎn)的階級(jí)感情和卓越的藝術(shù)技巧統(tǒng)一起來(lái)是“詩(shī)美”的前提。他所說(shuō)的“詩(shī)美”包括了詩(shī)歌的立意、構(gòu)思、意境、感情以及詩(shī)歌形式所表現(xiàn)的美。筆者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)從以下幾個(gè)方面去理解魯迅先生所提出的“詩(shī)美”：

第一，魯迅先生認(rèn)為詩(shī)貴真情，但這個(gè)真情必須借助于形象思維轉(zhuǎn)化為鮮明而富有個(gè)性特征的詩(shī)歌形象，失去了形象這個(gè)基本特征，也就難以達(dá)到“詩(shī)美”的境界，這也正是“詩(shī)美”的生命之所在。詩(shī)人只有運(yùn)用形象思維，馳騁豐富的想象力，把自己的崇高理想以及對(duì)祖國(guó)、對(duì)人民的深沉的愛(ài)和對(duì)敵人刻骨的恨，化為生動(dòng)具體、富于個(gè)性化的詩(shī)歌形象，顯示瑰麗多彩的意境，才能使詩(shī)歌具有感人肺腑的詩(shī)美。

第二，詩(shī)歌要用形象思維，就不能不拋棄空洞的理論概念，簡(jiǎn)單地運(yùn)用政治口號(hào)來(lái)圖解生活。但魯迅先生也并不是一味地反對(duì)在詩(shī)歌中運(yùn)用標(biāo)語(yǔ)口號(hào)，他認(rèn)為“用進(jìn)去是好詩(shī)，用亦可”，即豪言壯語(yǔ)并不是不可取，問(wèn)題在于豪言壯語(yǔ)也應(yīng)當(dāng)是詩(shī)歌的有真情實(shí)感的形象而生動(dòng)的語(yǔ)言。詩(shī)歌有激昂、深邃的情感和意境，和諧完美的音律、節(jié)奏和結(jié)構(gòu)形式，它的目的是以情感人，而口號(hào)則是以理服人。只有把情感和思想相互融合，情化于理，理蘊(yùn)于情，才能使詩(shī)歌具有強(qiáng)烈的藝術(shù)魅力。

第三，魯迅反對(duì)“詩(shī)必用口號(hào)”，并不意味著他反對(duì)革命詩(shī)歌中要表現(xiàn)革命的激情。相反，魯迅十分重視激情和想象的作用，并把它們視為詩(shī)歌的生命，認(rèn)為革命的激情正是“詩(shī)美”的靈魂，不能點(diǎn)燃讀者心中戰(zhàn)斗的熱情，以及他們對(duì)未來(lái)的憧憬和希望的空洞的詩(shī)歌，是生命的蒼白與枯竭，必然不能引起讀者的共鳴。

第四，詩(shī)歌作為一種語(yǔ)言藝術(shù)，有不同于其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)的自身規(guī)律。因此，詩(shī)歌創(chuàng)作還必須遵循它的自身規(guī)律，體現(xiàn)它的自身特點(diǎn)。如果詩(shī)歌僅僅有積極的內(nèi)容，而沒(méi)有完美的藝術(shù)形式，其積極的內(nèi)容也難以表達(dá)出來(lái)，甚至?xí)艿綋p害。因此魯迅先生認(rèn)為政治思想觀點(diǎn)錯(cuò)誤的詩(shī)歌和雖有正確觀點(diǎn)而沒(méi)有藝術(shù)力量的標(biāo)語(yǔ)口號(hào)式詩(shī)歌都會(huì)破壞詩(shī)歌的完美和諧，造成“殺掉詩(shī)美”的后果。

第五，魯迅先生認(rèn)為，詩(shī)歌應(yīng)當(dāng)是客觀表現(xiàn)與主觀抒情的統(tǒng)一，沒(méi)有強(qiáng)烈的情感抒發(fā)，詩(shī)歌就沒(méi)有生命。他的這個(gè)提法強(qiáng)調(diào)了詩(shī)人要有發(fā)自肺腑的真情實(shí)感，革命詩(shī)人要有對(duì)祖國(guó)命運(yùn)的關(guān)切，與人民同呼吸共命運(yùn)的真摯而熱烈的感情。詩(shī)歌要正確地反映社會(huì)生活，表現(xiàn)一定時(shí)代的先進(jìn)理想和人民大眾的愿望、要求和情緒。這樣的詩(shī)歌才能真實(shí)地反映時(shí)代情緒，表達(dá)人民大眾的心聲，具有強(qiáng)烈的思想感染力。

第六，魯迅先生一向把文藝看作“是國(guó)民精神所發(fā)的火光”，“是引導(dǎo)國(guó)民精神的前途的燈火”?！拔遑Α睉K案發(fā)生后，大多詩(shī)歌都是熱情的呼喊，缺乏藝術(shù)魅力，不能深深地感染讀者。魯迅當(dāng)即提出意見(jiàn)，指出“極鋒利肅殺的詩(shī)，其實(shí)是沒(méi)有意思的。情隨事遷，即味如嚼蠟?！薄颁h芒大露，能將‘詩(shī)美殺掉?！痹?shī)歌要有“詩(shī)美”，僅憑鋒芒和狂熱是不成的。如果詩(shī)歌不能激發(fā)讀者的感情，沒(méi)有東西使人思索，使人感到意味深長(zhǎng)，那就失去了詩(shī)歌的功能和長(zhǎng)遠(yuǎn)流傳的可能性。詩(shī)人寫(xiě)詩(shī)的目的就是要撥動(dòng)讀者共鳴的心弦，造成精神上的影響。詩(shī)歌如果離開(kāi)了思想，沒(méi)有鮮明的傾向性，任憑詩(shī)人有多大的才能，怎樣藻飾雕琢，也不能挽救他的作品的失敗。

魯迅先生的詩(shī)論涉及到詩(shī)歌創(chuàng)作與現(xiàn)實(shí)生活、詩(shī)歌的社會(huì)作用、詩(shī)歌的欣賞與批評(píng)以及詩(shī)歌的思想傾向與藝術(shù)形式等多方面的問(wèn)題。盡管這些論述都是散見(jiàn)于他的論文、雜感、序跋和書(shū)信中，但是都非常的寶貴。他的這些有關(guān)詩(shī)歌的見(jiàn)解和理論充分展示了他的美學(xué)思想，在中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌史上占有重要地位，影響并指導(dǎo)過(guò)中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌活動(dòng)。今后仍將是我們普及和繁榮詩(shī)歌創(chuàng)作的重要文學(xué)遺產(chǎn)，對(duì)于中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌的創(chuàng)作和理論研究，也仍然具有重大的啟示意義。

注釋?zhuān)?/p>

[1]中共安徽阜陽(yáng)市委宣傳部魯迅作品學(xué)習(xí)小組，安徽師范大學(xué)阜陽(yáng)分校中文系，學(xué)習(xí)與研究魯迅參考資料之一《魯迅詩(shī)歌研究》（下），1977年版，第206頁(yè)。

[2]同上，第207頁(yè)。

[3]王林，郭臨渝，《讀魯迅的詩(shī)與詩(shī)論》，天津人民出版社，1987年版，第112頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

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[3]張恩和.魯迅舊體詩(shī)集解[M].天津：天津人民出版社，1981年；

[4]王林，郭臨渝.讀魯迅的詩(shī)與詩(shī)論[M].天津：天津人民出版社，1987年；

[5]中共安徽阜陽(yáng)市委宣傳部魯迅作品學(xué)習(xí)小組，安徽師范大學(xué)阜陽(yáng)分校中文系，學(xué)習(xí)與研究魯迅參考資料之一《魯迅詩(shī)歌研究》（上、下）[M].阜陽(yáng)：阜陽(yáng)地區(qū)印刷廠，1977年；

[6]李宗英，張夢(mèng)陽(yáng).中國(guó)文學(xué)史資料全編（現(xiàn)代卷）—六十年來(lái)魯迅研究論文選（上、下）[M].北京：知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2010年。