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儒教的犧牲者和守護(hù)者

2016-05-09 13:15:29劉爽
青年文學(xué)家 2015年5期
關(guān)鍵詞:儒教女性韓國

摘 ?要:儒教起源于中國,流傳到韓國、日本,對兩國的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。作為一種文化,儒教有著優(yōu)秀的一面,促進(jìn)當(dāng)時社會的發(fā)展;同時存在著局限性,制約著進(jìn)步文明的流傳。本文通過《遙遠(yuǎn)的他》,分析主人公悲慘命運的由來,進(jìn)而分析儒教對一個民族的影響。

關(guān)鍵詞:儒教;朝鮮時代;韓國;女性

作者簡介:劉爽(1989-),女,漢族,吉林省長春市人,研究生。吉林師范大學(xué)研究生院,研究方向:亞非語言文學(xué)。

[中圖分類號]:I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]:A

[文章編號]:1002-2139(2015)-05-0-01

1983年5月,徐英恩的短片小說《遙遠(yuǎn)的他》在《韓國文學(xué)》上發(fā)表,并獲得本年的李箱文學(xué)獎。這部小說以韓國社會近代化過程為背景,主人公“蚊子”富有儒教色彩的形象,給讀者留下了深刻的印象。

徐英恩,1943年江原道江陵出生,江陵師范學(xué)校畢業(yè)后,就讀于建國大學(xué)英語文學(xué)專業(yè)。1968年在《思想界》上發(fā)表作品《橋》,從此走上了文學(xué)道路,開始在文壇嶄露頭角。比起尖銳的社會問題、政治問題,徐英恩更愿意從社會、世界為背景,全面的描寫日常生活的點滴、個人意識的變化以及真實的行為。并且,由于對女性個體的全面認(rèn)同,二十世紀(jì)九十年代,成為女性作家潮流中的領(lǐng)航者。她所構(gòu)造的獨特世界,在二十世紀(jì)七十到八十年代的小說史上,獨樹一幟,大放異彩。

《遙遠(yuǎn)的他》中,主人公“文子”是將近四十歲的未婚女性。十年來一直從事兒童圖書出版社的校正工作。簡樸生活的她甚至連午飯也從家里帶便當(dāng),同事們對她與其說是可憐倒不如說是嘲諷。“文子”最盼望的是每周末她的情郎“韓秀”的來訪。雖然從他那“文子”沒接受過任何的幫助,反而,“韓秀”每個月要從“文子”那拿一些錢走,有的時候甚至是一大筆錢。“文子”不僅是對她的情郎這樣,對任何人,只要有需求,她都會盡可能的幫助。雖然周圍的人嘲笑這樣的她,但是他們不知道這正是長久以來孤獨,使她更希望得到別人的關(guān)注哪怕是犧牲自己的利益。

主人公“文子”的形象和修行的菩薩行者相類似。作為儒教的守護(hù)者,“文子”代表那個時代的女性。儒教作為東方的主流思想,數(shù)千年前至今,在韓國社會有著舉足輕重的地位。幾千年來束縛著廣大女性,影響著中日韓三國的思想。儒教的倫理思想中最根本的是三綱五倫。三綱即指,“君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱。”五倫也稱為五常。即“君臣有義、父子有親、夫婦有別、朋友有信、長幼有序”。在韓國,依據(jù)三綱五倫的精神,所有的社會活動,行為舉止都依據(jù)于一個人的社會地位、年齡身份。其中年齡又是重中之重。人們初次見面的時候便會詢問年齡,以便交流。

儒教作為異邦文明,傳到韓國。其在韓國本土化之快、影響之遠(yuǎn),是在了解韓國儒教之前沒有想到的。在韓國,儒教的歷史源遠(yuǎn)流長。大體認(rèn)為,儒教是和漢字同時傳入韓國的,據(jù)推測可能是戰(zhàn)國末年或者是漢代初期。但是正式的傳入是漢四郡設(shè)立之后。朝鮮時代,儒教被定為國教。儒教思想作為正統(tǒng)思想,滲透在人們生活的方方面面。同時期,佛教思想受到極度的壓制。從16世紀(jì)開始,朝鮮的政治,經(jīng)濟,社會,文化各個方面均受到儒教的影響。朝鮮朝滅亡以后雖進(jìn)入日占時期,但儒教傳統(tǒng)并未消逝。反而,在某些方面上,更加猛烈地發(fā)展著。

韓國人的接人待物的方法,家庭生活的方式都深受儒教的影響。在儒教文化中女性是等待的存在,被動的存在?!哆b遠(yuǎn)的他》中主人公“文子”作為儒教的犧牲者,是等待丈夫歸來的生命體,盼望著每周一次的見面。被動的人生使她雖然心里流著淚,但是臉上卻依然掛著微笑。女兒剛剛出生就被“韓秀”抱走,為了女兒能有名分她隱忍。認(rèn)為幫助“韓秀”就是間接地幫助女兒,她無條件的滿足“韓秀”的所有要求。她用自身的行動詮釋著那一時代的女性生活——作為女人的等待和無奈。

在儒教思想和道德的影響下,除了輕視女性之外,更有“三從四德”,“賢妻良母”之類的道德規(guī)范的詞來限制女性。三從指的是“未嫁從父”,“既嫁從夫”,“夫死從子”。女性完全的依附于男性,并不是獨立個體。四德是指“婦德”“婦言”“婦容”“婦工”。女性品德要端正,容貌要穩(wěn)重,言辭要謹(jǐn)慎,治家要合理。即便是具有了三從四德的優(yōu)質(zhì)女性,丈夫依然可以隨意地丟棄。甚至,妻子在的時候,就可以帶其他的情人回家。因此,在韓國男主人的房間稱作“情人房”,男主人是固定的,但女主人卻是具有流動性的?!哆b遠(yuǎn)的他》中,女主人公正是以情人的身份存在的。這種一夫多妻制,使女性成為男人的玩物,對女性身心造成了極大地傷害。相反,即使丈夫去世,女性也不可以改嫁。如果改嫁,就會招來非議,甚至謾罵。作為那個時代的犧牲品,她們無處反抗,只能默默地接受。

女性,作為個體,有著自己獨立的權(quán)利,應(yīng)該與男性有平等的社會地位。近年來,通過國家指定的“男女平等”的條例,女性的地位有了較大的變化。隨著已婚女性越來越多地參與到社會生活,家庭收入由兩個人共同獲得。女性的地位逐漸受到重視。

總之,儒教的東入,給落后的民族帶來了文明,促進(jìn)了當(dāng)時社會生產(chǎn)力的發(fā)展。但是,其糟粕的成分給女性帶來了災(zāi)難。塑造了那個時代獨特的女性形象。畸形的文化將隨著社會的發(fā)展,人們的共同努力逐漸退出歷史舞臺。

參考文獻(xiàn):

[1]《三綱五倫——訪韓隨想之二》桑玉成.探索與爭鳴.1995年2月.

[2]《遙遠(yuǎn)的他》.徐英恩.文化思想社.2004年12月.

[3]naver.com.

[4]《韓國的信仰和民俗》. 呂春燕、趙巖、張光軍(叢書主編)北京大學(xué)出版社.2010年5月1日.

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