鞏桐+劉笑非

作者簡(jiǎn)介：鞏桐，北京林業(yè)大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院碩士研究生，主要研究方向：日本語(yǔ)言文化。

通訊作者：劉笑非，北京林業(yè)大學(xué)副教授，碩士生導(dǎo)師。

[中圖分類號(hào)]：K313 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-08--02

生態(tài)文化是日本極具民族特色的文化瑰寶，是透視大和民族心理特征的一面鏡子，了解生態(tài)文化對(duì)于了解大和民族的發(fā)展歷史、生態(tài)環(huán)境、民族心理都具有重要的意義。日本生態(tài)文化根植于其特殊的歷史地理?xiàng)l件，原始時(shí)期依賴自然的生產(chǎn)方式促成了生態(tài)文化的產(chǎn)生和發(fā)展，隨著社會(huì)的發(fā)展，這種文化漸漸滲透到了其他文化領(lǐng)域，例如建筑、庭院設(shè)計(jì)、繪畫技法、文學(xué)創(chuàng)作等等。本文闡述了日本文化的來源，在各個(gè)領(lǐng)域中的滲透發(fā)展，以及對(duì)我國(guó)的啟示。

一、日本生態(tài)文化概述

日本地處亞洲東部太平洋西側(cè)，是森林、海洋和自然風(fēng)光資源豐富的群島國(guó)家。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過程中，日本人民傍海而漁，依田而耕，其生存和生產(chǎn)幾乎完全依賴于自然界，這種生存的需求促使日本人對(duì)自然形成了獨(dú)特的情感并逐漸發(fā)展成為一種文化，即生態(tài)文化。日本的這種生態(tài)文化根植于自然界，通過人類的勞動(dòng)轉(zhuǎn)化成各種不同的形式、形態(tài)展現(xiàn)在美術(shù)、文學(xué)、庭園藝術(shù)、茶道、花道、飲食以及風(fēng)俗習(xí)慣等多個(gè)領(lǐng)域，千姿百態(tài)，但有著共同的精髓，概括即為和式美學(xué)，本質(zhì)則是一種生態(tài)美學(xué)。這種生態(tài)文化基于自然對(duì)人的恩惠而產(chǎn)生，發(fā)展至今已有上千年的歷史，在發(fā)展過程中其內(nèi)涵不斷擴(kuò)展，內(nèi)容不斷豐富，作為一種文化形態(tài)提高了日本國(guó)民的修養(yǎng)，豐富了人民的生活，推動(dòng)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，促進(jìn)了人與自然的和諧。

二、日本生態(tài)文化的思想淵源

上古時(shí)期是日本民族文化的孕育和初步形成期。在這個(gè)歷史時(shí)期中，日本的民族文化、民族精神、民族心理逐漸形成，這為日本文化的形成奠定了原始的基礎(chǔ)，這當(dāng)中不乏對(duì)生態(tài)文化的影響。這一時(shí)期的文化有一個(gè)重要特點(diǎn)即對(duì)自然即敬畏又恐懼。

為什么日本的生態(tài)文化會(huì)體現(xiàn)出對(duì)自然的敬畏和恐懼呢？日本位于太平洋板塊和亞歐板塊的接合處，地震、火山噴發(fā)、海嘯等自然災(zāi)害頻發(fā)，外加這一時(shí)期生產(chǎn)力極度低下、科學(xué)技術(shù)還未萌生，人在自然面前扮演的是逆來順受的角色，在這種自然條件下，人們心中逐漸萌生了對(duì)自然的恐懼，祈求豐年，懼怕災(zāi)年，這是人類生存的需求。隨著歷史的發(fā)展，生產(chǎn)力得到提升，手工技術(shù)、耕作技術(shù)都有了進(jìn)步，藝術(shù)開始孕育，原初的美意識(shí)萌動(dòng)。藝術(shù)是帶有浪漫特質(zhì)的文化，逐漸把人們的目光引入自然中綺麗、讓人神往的一面。這是要在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上才能形成的現(xiàn)象，這種爛漫的文化與現(xiàn)實(shí)環(huán)境的碰撞，讓人在自然面前，由單一的敬畏和恐懼過度到即熱愛向往、又畏懼卑微。這種思想感情對(duì)以后日本民族的影響極其深刻，生態(tài)文化也是其中一個(gè)方面。當(dāng)時(shí)人們對(duì)自然復(fù)雜的思想感情可以從日本民間神話中體現(xiàn)出來。

歷史文學(xué)作品《古事跡》中記載：神代之初，天地始分，生成高天原的諸神：首先是代表宇宙根本的天之御中主神;其次是代表宇宙生成力的高御產(chǎn)巢日神和神產(chǎn)巢日神;這三位天神稱為造化神。然后天神赦令伊邪那崎和伊邪那美男女二神不僅生產(chǎn)了日本諸島、山川草木等眾神，還生下了支配這些島嶼和天地萬(wàn)物的天照大神——太陽(yáng)女神。因此大和民族以太陽(yáng)神為始祖。

諸如此類的日本民間傳說數(shù)量十分之多，以上是比較有代表性的一例。這則故事，可以說是圍繞著“神”這個(gè)角色展開的，贊美了創(chuàng)造一切的天神，并歌頌太陽(yáng)為自己民族的始祖，可以說，“天照大神”即是大自然的代表。日本人民深信在自然界中有更強(qiáng)大、遠(yuǎn)勝于人類力量的某種存在，他們虔誠(chéng)的信奉并敬仰著這種存在，為了把這種抽象的事物表現(xiàn)出來，民間創(chuàng)作出了這樣的故事，把這種存在寄托在了像“天照大神”這樣的人物身上，通過對(duì)他們的喜愛表達(dá)對(duì)自然的熱愛。這是日本人民最原始的自然觀，也是生態(tài)文化的淵源之一。

三、生態(tài)文化在各領(lǐng)域中的升華

（一）“灰空間”里的建筑哲學(xué)

“灰空間”由日本建筑師黑川紀(jì)章提出，它有兩層含義，一層含義是指色彩的灰，另一層含義指由室內(nèi)向室外的過渡空間。第二層含義中的“灰空間”，即是那種半室內(nèi)、半室外、半封閉、半公共的中介空間，在實(shí)際建筑中，多使用外廊，庭院等設(shè)計(jì)來體現(xiàn)這種灰空間。日本建筑師黑川紀(jì)章說過：“這種空間被看做一種重要的手段，用來減輕由于現(xiàn)代建筑城市空間分離成私密空間和公共空間而造成的感情上的疏遠(yuǎn)?！薄盎铱臻g”的使用反映出了日本人民渴望與自然交流，渴望回歸自然的心理特點(diǎn)。

（二）從庭園藝術(shù)看日本生態(tài)文化

日本園林一般可分為枯山水、池泉園、筑山庭、平庭、茶庭、露地、回游式、觀賞式、坐觀式、舟游式以及它們的組合等等。

如果用幾個(gè)詞來概括日本園林的特點(diǎn)，那么可以概括為：清新、自然、返璞歸真、精致。

清新：從顏色上看，日式庭院多使用石板青、石灰色做基調(diào)，在小面積或點(diǎn)狀裝飾翠葉綠、櫻花粉或嫩黃等鮮艷的顏色，給人以眼前一亮，神清氣爽的視覺感受。

自然：從設(shè)計(jì)風(fēng)格上看，日式庭院回避人工雕琢的痕跡，講究“自然之中見人工”，不同于“人工之中見自然”的中式設(shè)計(jì)理念。

返璞歸真：日本園林注重對(duì)自然的提煉、濃縮，創(chuàng)造出能使人心平氣和、返璞歸真的心靈感受，這也是日本園林耐看、耐賞、引人入勝的重要原因之一，這種園林氣氛的營(yíng)造，能引發(fā)觀賞者對(duì)人生的思索和領(lǐng)悟。

精致：日式園林有一個(gè)共同特征，那就是小而精致。日本人對(duì)于“小”和“精致”的執(zhí)著追求，很大程度上是受歷史和地理因素的影響，是日本獨(dú)特的自然文化造成了日本人民對(duì)美的獨(dú)特的心理感受。

（三）巧奪天工的花道藝術(shù)

日本花道最早來源于中國(guó)隋朝時(shí)代的佛堂供花，傳到日本后先后產(chǎn)生了各種流派，并成為女子教育的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。日本人之所以如此熱愛插花藝術(shù)，與他們獨(dú)特的文化背景以及自然觀念有著很大的關(guān)系。日本人認(rèn)為是神創(chuàng)造了日本國(guó)土，萬(wàn)物皆有靈性，山川草木、一樹一花之中都存在神靈，尤其是鮮花，是萬(wàn)物之靈的故鄉(xiāng)，可以說花道是日本人迎接神靈、與自然溝通的一種方式。

花道并非植物或花型本身，而是一種表達(dá)情感的創(chuàng)造。它通過線條、顏色、形態(tài)和質(zhì)感的和諧統(tǒng)一來追求“靜、雅、美、真、和”的意境?；ǖ酪彩且环N表達(dá)情感的方式，日本人喜歡用景物銘志，花更是日本人所青睞的對(duì)象之一。日本人給不同的花賦予不同的含義，表達(dá)自己獨(dú)特的心緒，如梅花象征高潔與堅(jiān)毅，蘭花高雅，牡丹雍容華貴，荷花出污泥而不染，而櫻花在日本人心中更是百花之首，是大和民族的象征。

四、生態(tài)文化存在的意義

生態(tài)文化是人類智慧的結(jié)晶，是一筆寶貴的精神財(cái)富。在歷史實(shí)踐過程中，生態(tài)文化作為一種精神食糧和道德標(biāo)尺，對(duì)人類和社會(huì)發(fā)展起到了積極的作用，其中主要有三個(gè)方面：

（1）提高國(guó)民修養(yǎng)，推動(dòng)社會(huì)文明

生態(tài)文化及其衍生文化極大地提高了日本人民的文化修養(yǎng)。例如，生態(tài)文化與文學(xué)融合，在和歌、俳句以及許多文學(xué)著作中產(chǎn)生了優(yōu)美的自然描寫，景物描寫，產(chǎn)生了借景抒情、寓情于景的寫作手法，讓文字成為人類表達(dá)情感，歌頌自然的載體，同時(shí)也推動(dòng)了文學(xué)發(fā)展;生態(tài)文化滲透進(jìn)文學(xué)、繪畫、建筑、藝術(shù)等領(lǐng)域，提高了人民在這些方面的修養(yǎng)，也成為一些民間藝術(shù)的源頭，它促進(jìn)了社會(huì)文藝氛圍的濃厚化，推動(dòng)了社會(huì)文明。

（2）豐富人民生活

“文化”這一事物沒有形狀、沒有顏色，看不見亦摸不到，但他所蘊(yùn)含的內(nèi)容卻是極其寬廣深厚的，生態(tài)文化作為文化的一個(gè)范疇，當(dāng)然也帶有這種特點(diǎn)，生態(tài)文化在文學(xué)、繪畫、茶道、花道等領(lǐng)域催生了新的內(nèi)容和內(nèi)涵，供人民學(xué)習(xí)和感悟，人民生活漸漸變得多元化，再不是單一的勞作生產(chǎn)，許多領(lǐng)域漸漸由民間技藝發(fā)展成專業(yè)學(xué)科，這也是現(xiàn)代文明社會(huì)與原始蒙昧社會(huì)的一大區(qū)別。

（3）促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展

唯物主義哲學(xué)中關(guān)于物質(zhì)和精神的關(guān)系是這樣論述的：“物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)反作用于物質(zhì)，正確的意識(shí)可以促進(jìn)事物的發(fā)展?！睙o疑，生態(tài)文化屬于意識(shí)的范疇，經(jīng)濟(jì)屬于物質(zhì)的范疇。在不同的領(lǐng)域里，生態(tài)文化以不同的方式轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力或經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的載體，推動(dòng)著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

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