基金資助：江西省社會(huì)科學(xué)“十二五”（2014年）規(guī)劃一般項(xiàng)目“戰(zhàn)國(guó)散文文體研究”（編號(hào)：14WX10）階段性成果。

摘 要：先秦祝詛文存在于巫祝的各項(xiàng)祭祀禮制活動(dòng)之中，起行事祝號(hào)的作用。所以祝詛文體觀念往往講究語(yǔ)言簡(jiǎn)單直白，運(yùn)用對(duì)偶、排比等方式強(qiáng)調(diào)意愿與懲罰，并且要求符合禮制。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，祝詛文體還運(yùn)用到民間的日常生活，呈現(xiàn)出民間群體的日常愿望。祝官?gòu)氖碌募蓝Y中有整個(gè)活動(dòng)都屬祝號(hào)性質(zhì)的，便形成了文章脈絡(luò)清晰完整的祝詛文。

關(guān)鍵詞：先秦；祝詛文；文體觀念

作者簡(jiǎn)介：唐北華（1973-），男，江西安遠(yuǎn)人，九江學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院講師，蘇州大學(xué)文學(xué)院博士研究生，研究方向：中國(guó)文學(xué)與文化。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-29-0-02

先秦祝詛文的文體觀念源自于商周時(shí)期。商周時(shí)期的祝詛是祝官進(jìn)行人神交流的活動(dòng)之一。中國(guó)在商周時(shí)代王室都有祝官，甲骨卜辭中就有祝人活動(dòng)于商王左右的記載。周王朝有“大?！?、“小?！?、“喪?！?、“甸?！薄ⅰ霸{?！钡墓俾??！吨芏Y·春官宗伯》詳細(xì)記錄了他們從事的人神司儀活動(dòng)。

大祝：掌六祝之辭，以事鬼神祇，祈福祥，求永貞?！屏硪酝砩竦o，……作六辭以通上下、親疏、遠(yuǎn)近，……辨六號(hào)，……辨九祭，……以享右祭祀。

小祝：掌小祭祀將事侯、禳、禱、祠之祝號(hào)，以祈福祥，順豐年，逆時(shí)雨，寧風(fēng)旱，彌災(zāi)兵，遠(yuǎn)罪疾。大祭祀……凡事佐大祝。大喪，……分禱五祀。大師，掌釁祈號(hào)祝。有寇戎之事，則保郊，祀于社。凡外內(nèi)小祭祀、小喪紀(jì)、小會(huì)同、小軍旅、掌事焉。

喪祝：掌大喪勸防之事。……小喪，亦如之。掌喪祭祝號(hào)。王吊，則與巫前。掌勝國(guó)邑之社稷之祝號(hào)，以祭祀禱祠焉。凡卿、大夫之喪，掌事而斂飾棺焉。

甸祝：掌四時(shí)之田表貉之祝號(hào)。舍奠于祖廟，禰亦如之。師甸，致禽于虞中，乃屬禽；及郊，馌獸，舍奠于祖廟，乃斂禽。禂牲，禂馬，皆掌其祝號(hào)。

詛祝：掌盟、詛、類、造、攻、說(shuō)、禬、萗之祝號(hào)。作盟詛之載辭，以敘國(guó)之信用，以質(zhì)邦國(guó)之劑信。[1]（808-816）

從上面所描述的祝官所司職的活動(dòng)內(nèi)容來(lái)看，他們所從事的活動(dòng)涉及范圍廣，大致涵蓋了政治、社會(huì)生活的大小事件，各官職雖在領(lǐng)域上也各有分工，但都是就各大小禮制行事祝號(hào)，或求神靈賜予福佑或求鬼神施以懲罰語(yǔ)。也即是說(shuō)，祝詛作為周人禮制的重要內(nèi)容往往融進(jìn)祝官的各項(xiàng)祭儀活動(dòng)之中。如作于夏末商初時(shí)的《湯誓》一文，末尾作“時(shí)日曷喪，予及汝皆亡”[1]（160）的詛辭。

祝詛的這類特征，決定了祝詛文的文體觀念的特征。

首先是祝詛文形成于商周時(shí)巫祝的各項(xiàng)禮制活動(dòng)，最初是無(wú)意識(shí)的，因須適應(yīng)儀禮的要求，逐漸建立起祝詛之詞的觀念意識(shí)。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的使用與積累，尤其是經(jīng)過(guò)文字的記錄、整理與分類，對(duì)祝詛文體觀念的創(chuàng)造逐漸成為一種集體意識(shí)，成為祝詛文辭的創(chuàng)作常規(guī)。

其次是祝詛文存在于巫祝的各項(xiàng)祭祀禮制活動(dòng)之中，起行事祝號(hào)的作用，為了增強(qiáng)祝號(hào)的效果，祝詛文體往往語(yǔ)言簡(jiǎn)單直白，指向明確，并運(yùn)用對(duì)偶、排比等方式強(qiáng)調(diào)意愿與懲罰。如《禮記·郊特牲》載伊耆氏的《蠟?！罚骸巴练雌湔?，水歸其壑，昆蟲(chóng)毋作，草木歸其澤”[1]（1454）；《說(shuō)苑·修文篇》載祝雍的《成王冠?！罚骸笆雇踅诿?，遠(yuǎn)于佞，嗇于時(shí)，惠于財(cái)，任賢使能”[2]（483）；《管子·短語(yǔ)·小稱》載鮑叔牙的《為桓公?！罚骸笆构阃鋈畿鞎r(shí)也，使管子毋忘束縛在魯也，使寧戚毋忘飯牛車下也”[3]（613）；《史記·趙世家》載趙朔妻的《置兒绔中祝》：“趙宗滅乎，若號(hào)；即不滅，若無(wú)聲”[4]（1783）；同書(shū)《滑稽列傳》載有淳于髡見(jiàn)禳田者祝：“甌窶滿篝，污邪滿車，五彀蕃熟，穰穰滿家?！盵4]（3198）

其三是祝詛文的觀念要求符合禮制。如《呂氏春秋·孟冬紀(jì)·異用篇》載有“湯見(jiàn)祝網(wǎng)者”一事：

湯見(jiàn)祝網(wǎng)者，置四面，其祝曰：“從天墜者，從地出者，從四方來(lái)者，皆離吾網(wǎng)?！睖唬骸拔?！盡之矣。非桀其孰為此也？”湯收其三面，置其一面，更教祝曰：“昔蛛蝥作網(wǎng)罟，今之人學(xué)紓。欲左則左，欲右則右，欲高則高，欲下則下，吾取其犯命者?！睗h南之國(guó)聞之曰：“湯之德及禽獸矣?！彼氖畤?guó)歸之。[5]（235）

在這一段敘事中，商湯面對(duì)網(wǎng)者的祝辭，要求網(wǎng)開(kāi)三面，正是這種符合禮制的祝號(hào)，商湯獲得了四十個(gè)國(guó)家的歸附。在禮制的規(guī)定下指導(dǎo)祝詛文體寫(xiě)作，進(jìn)而出現(xiàn)祝詛文體用途的評(píng)論。如《禮記·禮運(yùn)》提出“祝以孝告，嘏以慈告?！盵1]（1417）便是其中的一個(gè)例子。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，巫祝從擁有掌管神職的特殊職務(wù)，隨著禮崩樂(lè)壞的出現(xiàn)，其身份地位出現(xiàn)變化，服務(wù)對(duì)象逐漸轉(zhuǎn)向民間形成了盛行的民間巫祝群體。祝詛文體也運(yùn)用到民間的日常生活之中。在祈福禳災(zāi)、祝詛致禍或祝由療疾中，呈現(xiàn)的民間群體的日常愿望。如《韓非子·內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)下》記載：“衛(wèi)人有夫妻禱者而祝曰：‘使我無(wú)故，得百束布。其夫曰：‘何少也？對(duì)曰：‘益是，子將以買(mǎi)妾?！盵6]（246）王充的《論衡·言毒篇》則記載了南郡之巫咸及南越之地小人之詛術(shù)的情景：“南郡極熱之地，其人祝樹(shù)樹(shù)枯，唾鳥(niǎo)鳥(niǎo)墜。巫咸能以祝延□人之疾，愈人之禍者……小人皆懷毒氣，陽(yáng)地小人，毒尤酷烈，故南越之人，祝誓輒效?！盵7]（950-956）這句話記載生于南方的巫祝射樹(shù)能把樹(shù)射枯，射鳥(niǎo)能讓鳥(niǎo)墜落。而對(duì)于生性自私自利、居心險(xiǎn)惡的平常小人，則使巫祝的詛術(shù)更為毒上加毒。詛術(shù)，原來(lái)更多是對(duì)無(wú)道之人實(shí)施的一種罰語(yǔ)，如《戰(zhàn)國(guó)策·燕策三》有記蘇子曰：“宋王無(wú)道，為木人以寫(xiě)寡人，射其面?！盵8]（931）漸漸轉(zhuǎn)向民間群體使詛文演繹成妖言毒語(yǔ)，以致漢代呂后元年及文帝二年都頒布除妖言令。

在先秦祝詛文中，存有一些完整的篇章文字。先秦祝詛文因其存在于巫祝的各項(xiàng)祭禮活動(dòng)之中，掌各事祝號(hào)，形成的簡(jiǎn)單直白的祝詛文體理念。但也有巫祝從事的整個(gè)祭禮活動(dòng)都屬于祝號(hào)性質(zhì)的，如禱文，《說(shuō)文解字·示部》言：“禱，告事求福也?！盵9]（6）可以看出禱與祝的意義是相近的。因此，把禱文看成是一篇完整的祝詛文字是合理的。出土于陜西華陰縣的秦骃玉版文[10]（41-42）可謂是一篇較完整的禱文。文章主要敘述秦骃得病后祈求神靈為其去病，文章開(kāi)頭交代自己身份及作文時(shí)間，然后敘說(shuō)自己遭病情形，再向明神表明虔誠(chéng)之心，文章末尾為許愿之辭。整篇禱文脈絡(luò)清晰，情感自然，不失為一篇完整的祝禱文佳作。但這類完整的祝文畢竟時(shí)稱為禱文，作為祝文遠(yuǎn)不及簡(jiǎn)單直白的祝詛文體觀念造成的文化影響深遠(yuǎn)。

先秦也有較為完整的詛文，秦代石刻《詛楚文》就是其中的代表之一。《詛楚文》作于秦、楚大戰(zhàn)前夕，秦國(guó)以詛術(shù)祈求天神懲罰楚師。詛楚文有三篇存世：《巫咸文》、《大沈厥湫文》和《亞駝文》。[11]（282-283）我們依據(jù)今人的考釋，可以看出先秦完整詛文的基本思路，先表明作者身份、所用告具、宗祝姓名、告神身份及詛文大旨，然后敘述兩國(guó)先祖盟約的友好情誼，再指斥楚國(guó)的背信棄義，末段祈求天神懲罰楚師，點(diǎn)明主旨。這種思路，與完整的祝文文體觀念大抵相近。

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[10]文見(jiàn)：李學(xué)勤.秦玉牘索引[J]故宮博物院院刊，2000（02）

[11]詳參：郭沫若.詛楚文考釋[M].科學(xué)出版社，1982.