【摘 要】“詩(shī)言志”作為中國(guó)文論一個(gè)古老而又具有起源性質(zhì)的命題，一直被歷朝歷代的文人品評(píng)。當(dāng)然，他們對(duì)“詩(shī)言志”的審美闡釋也多種多樣，各具特色。從先秦諸子百家經(jīng)典到兩漢經(jīng)學(xué)研究下的經(jīng)典詩(shī)學(xué)理論代表《詩(shī)大序》，對(duì)“詩(shī)言志”的審美闡釋是從倫理詩(shī)教到個(gè)人情性的滑動(dòng)過(guò)程，這既是繼承，又是超越的過(guò)程。

【關(guān)鍵詞】詩(shī)言志；審美闡釋；先秦；《詩(shī)大序》；經(jīng)學(xué)

中圖分類號(hào)：I01 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）08-0011-02

《尚書(shū)·堯典》中僅僅提出了“詩(shī)言志”的命題，并沒(méi)有對(duì)什么是“詩(shī)”、什么是“志”、“詩(shī)”怎樣言“志”、“詩(shī)”言的是什么“志”等一系列問(wèn)題作出明確的闡釋，換句話說(shuō)，這個(gè)命題在《尚書(shū)·堯典》的出現(xiàn)并不是為了闡釋“詩(shī)”的功能、性質(zhì)、作用等問(wèn)題，在此，它重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是“言志”的作用。首先，“詩(shī)”在先秦典籍里的出現(xiàn)大都指的是《詩(shī)經(jīng)》這部專著，而在《說(shuō)文解字》的《言部》中對(duì)“詩(shī)”解釋道：“詩(shī)，志也。從‘言，‘寺聲?！盵1]142此外，從《左傳》昭公十六年韓宣子“賦不出鄭志”[2]1381這句話也可看出：“鄭志”即“鄭詩(shī)”。所以楊樹(shù)達(dá)先生總結(jié)道：“古‘詩(shī)‘志二文通用，故許（慎）徑以‘志釋‘詩(shī)?！雹倨浯?，“志”在此應(yīng)主要是指社會(huì)集體之志，因?yàn)椤渡袝?shū)》是儒家的經(jīng)典之一，眾所周知，儒家主要崇尚的是出世進(jìn)取的學(xué)說(shuō)，主張“修身，齊家，治國(guó)，平天下”[3]250的宏偉之志，在這種背景下形成的“志”主要是渴望功成名就的社會(huì)倫理之志。先秦的其他典籍也有關(guān)于“詩(shī)言志”的諸多詳細(xì)描述，如在《莊子·天下篇》一文中明確說(shuō)道：“《詩(shī)》以道志，《書(shū)》以道事，《禮》以道陰陽(yáng)，《樂(lè)》以道和，《易》以道陰陽(yáng)?！盵4]1062在《荀子·儒孝》中也有提及并說(shuō)道：“圣人也者，道之管也。天下之道管是矣，百王之道一是矣，故《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》之道歸是矣?！对?shī)》言是，其志也；《書(shū)》言是，其事也；《禮》言是，其行也；《樂(lè)》言是，其和也；《春秋》言是，其微也?！盵5]133當(dāng)然，《論語(yǔ)》中也有對(duì)“志”的大量描述，《公冶長(zhǎng)》篇云：顏淵季路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車馬，衣輕裘，與朋友共，蔽之而無(wú)憾。”顏淵曰：“愿無(wú)伐善，無(wú)施勞?！弊勇吩唬骸霸嘎勛又??！弊釉唬骸袄险甙补?，朋友公信之，少者懷之。”[6]59《先進(jìn)》篇中也有記子路、公西華、冉有各“言其志”。此外，還有許多典籍也有記載，在此不一一贅述。從以上的對(duì)“詩(shī)言志”的描述來(lái)看，除《莊子·天下篇》外，基本上都是主張的儒家對(duì)“詩(shī)言志”的看法：重點(diǎn)在“言志”，重視其政治教化功能和育人功能。此外，對(duì)于“詩(shī)”本身的創(chuàng)作和創(chuàng)作者或者對(duì)于“詩(shī)”的客觀存在的問(wèn)題，他們是不關(guān)心的。在他們眼里，“詩(shī)”只是一種抒發(fā)經(jīng)世之志，充當(dāng)教化之用的工具。當(dāng)然，這些都是從先秦諸子對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的闡釋或者對(duì)它的接受角度來(lái)談?wù)摰?，而至于《?shī)經(jīng)》本身是否這樣，是需要仔細(xì)考察的。從創(chuàng)作者的角度來(lái)看，“詩(shī)”的產(chǎn)生肯定包含了作者自身的個(gè)人情感，這種情感是對(duì)外界事物所產(chǎn)生情緒的一種內(nèi)化過(guò)程的結(jié)果，“詩(shī)”就是作者這種情感的外在表現(xiàn)。從先秦對(duì)“詩(shī)言志”審美闡釋來(lái)看，主要將對(duì)其審美的范圍局限在世俗功名和倫理教化的范圍內(nèi)，因?yàn)樵谒麄冄劾飳?duì)“志”的定義主要是出世進(jìn)取的社會(huì)集體之志和倫理道德的教化之志。如果說(shuō)對(duì)“詩(shī)言志”的闡釋是一個(gè)從社會(huì)功名和倫理道德之志到個(gè)人主觀自然情志的滑動(dòng)過(guò)程，那么以孔子為主的先秦諸子就將“詩(shī)言志”是言受道德理性節(jié)制而具有教化功能的社會(huì)集體之志，而并非個(gè)人主觀自然情志的觀點(diǎn)發(fā)展到了高峰。

《詩(shī)大序》是中國(guó)文學(xué)理論批判史上一部很重要的著作，后代關(guān)于詩(shī)歌的創(chuàng)作和欣賞理論的探討最終可能都要回歸到《詩(shī)大序》關(guān)于詩(shī)的經(jīng)典闡釋。它對(duì)《詩(shī)經(jīng)》作了最權(quán)威的序，其中對(duì)于“詩(shī)”的性質(zhì)和功能進(jìn)行了經(jīng)典的闡釋，也涉及了“詩(shī)”與“志”的關(guān)系。首先，如果說(shuō)先秦關(guān)于“詩(shī)言志”的闡釋重點(diǎn)在于“志”的話，那么《詩(shī)大序》關(guān)于“詩(shī)言志”的闡述則重點(diǎn)在于“詩(shī)”與“志”的本體關(guān)系，以及討論它們是怎樣發(fā)生關(guān)系的。其次，《詩(shī)大序》中的“志”相對(duì)于先秦經(jīng)典里面提及到的“志”的含義發(fā)生了改變，這種改變對(duì)于“詩(shī)言志”的審美闡釋具有重大意義。

《詩(shī)大序》中對(duì)于“詩(shī)”與“志”的關(guān)系描述道：“詩(shī)者，志之所在也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)。”[7]6這對(duì)于“詩(shī)言志”命題是一個(gè)全新而又有突破性的解釋。宇文所安在他的經(jīng)典著作《中國(guó)文論：音譯與評(píng)論》一書(shū)中，對(duì)這句話是這樣理解的：“‘詩(shī)言志是根據(jù)過(guò)程或活動(dòng)下的定義：詩(shī)就是其活動(dòng)或過(guò)程。而‘詩(shī)者，志之所在也則是一個(gè)等式定義：該定義所說(shuō)的不是一種活動(dòng)，它再次陳述了詩(shī)的本質(zhì)，該本質(zhì)得益于詩(shī)的本原。在《詩(shī)大序》中，詩(shī)被解釋為一種‘運(yùn)動(dòng)，也就是詩(shī)的進(jìn)程的空間化，它與那個(gè)得到充分確立的內(nèi)外范式相符?！盵8]41他接著又說(shuō)：“現(xiàn)在我們有了一個(gè)‘事物，一個(gè)‘X，它也許是‘志，也許是‘詩(shī)，是‘志還是‘詩(shī)，取決于它在什么地方。這確實(shí)迥異于《尚書(shū)》中的那個(gè)說(shuō)法：詩(shī)不僅僅是‘志之‘言，它就是‘志。這個(gè)在空間運(yùn)動(dòng)中的變形模式還有另外一個(gè)意味：當(dāng)‘X從其“志”的狀態(tài)進(jìn)入‘詩(shī)的狀態(tài)時(shí)，必然暗示著‘志的轉(zhuǎn)移，‘志所包含的張力同時(shí)也被消耗了?！盵9]41-42宇文所安從心理學(xué)的角度對(duì)這句話作了一番非常細(xì)致的描述，強(qiáng)調(diào)了“詩(shī)”與“志”其實(shí)是同一個(gè)事物在一個(gè)活動(dòng)過(guò)程中的不同發(fā)展階段所呈現(xiàn)出來(lái)的狀態(tài)。如果從審美的角度來(lái)看，詩(shī)就是從審美意象的形成到表達(dá)的一個(gè)過(guò)程?！霸谛臑橹尽本褪恰靶刂兄瘛保褪菍徝酪庀笤谛闹械纳桑弧鞍l(fā)言為詩(shī)”就是“手中之竹”，就是審美意象的表達(dá)，就好比從“胸中之竹”到“手中之竹”是一個(gè)艱難而充滿活力的審美意象的創(chuàng)造過(guò)程一樣，[10]248“在心為志”到“發(fā)言為詩(shī)”也是一個(gè)十分不易的詩(shī)歌審美意象的“生成—表達(dá)”過(guò)程。

再來(lái)看看“志”的具體意味?！对?shī)大序》里明確說(shuō)道：“詩(shī)者，志之所在也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”[11]6，此外，也說(shuō)道：“情發(fā)于聲，聲成文，謂之音?！盵12]7以及“故變風(fēng)發(fā)乎情。”[13]15明顯可以感到，相對(duì)于先秦典籍，《詩(shī)大序》中對(duì)“詩(shī)言志”的審美闡釋所涵“情”的因素明顯增多了，所以《詩(shī)大序》里的“志”滲透了一種個(gè)人主觀情志的因素，它第一次將詩(shī)人的個(gè)人情感與詩(shī)人的創(chuàng)作聯(lián)系在了一起，這在“詩(shī)言志”的審美闡釋上是一個(gè)很大的進(jìn)步，或者說(shuō)在人們對(duì)“詩(shī)言志”的審美接受上又有了新的發(fā)展，因此，“引進(jìn)‘情來(lái)談詩(shī)是《毛詩(shī)序》的一大貢獻(xiàn)，對(duì)于詩(shī)卸下沉重的政治負(fù)擔(dān)，進(jìn)入人們的審美領(lǐng)域起了很重要的作用。”[14]85

但是，我們應(yīng)該注意到，這種主觀情志占“志”的內(nèi)容比例是很小的。從先秦到漢代，儒家思想正式確立了在中國(guó)的主導(dǎo)思想地位，由此而來(lái)的是研究儒家“經(jīng)典”的“經(jīng)學(xué)”的興起和發(fā)展，所以有一點(diǎn)是不能忽略的，即：討論漢代《詩(shī)大序》對(duì)“詩(shī)言志”的審美闡釋，就不得不討論漢代的詩(shī)學(xué)理論以及漢代詩(shī)學(xué)產(chǎn)生的大背景，即經(jīng)學(xué)的興起。這里所說(shuō)的“經(jīng)”，是指由中國(guó)封建專制政府“法定”的以孔子為代表的儒家所編著書(shū)籍的通稱。作為儒家編著書(shū)籍通稱的“經(jīng)”這一概念的出現(xiàn)，應(yīng)在戰(zhàn)國(guó)之后，而“經(jīng)”正式被中國(guó)封建專制政府“法定”為“經(jīng)典”，則應(yīng)該在漢武帝接受董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的觀點(diǎn)以后。[15]15顧名思義，“經(jīng)學(xué)”就是指歷代知識(shí)分子對(duì)“經(jīng)典”的批判闡釋。詩(shī)學(xué)作為古代學(xué)術(shù)的一個(gè)重要組成部分，十分明顯地受到了經(jīng)學(xué)潮流的巨大影響，只是不同的朝代的詩(shī)學(xué)所受經(jīng)學(xué)影響的程度各有差異而已。②在漢代經(jīng)學(xué)當(dāng)中，經(jīng)過(guò)孔子刪定的《詩(shī)》，已經(jīng)上升到“經(jīng)典”的地位，而《毛詩(shī)序》是漢代對(duì)《詩(shī)》研究的重要成果，必然也是漢代經(jīng)學(xué)的內(nèi)容之一，那么，它對(duì)“詩(shī)言志”的審美闡釋肯定就帶有一種很具有官方政治色彩的經(jīng)學(xué)意味，這種經(jīng)學(xué)意味主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：首先是“志”限定在“禮”的范圍內(nèi)。在這種大背景下，“志”的主要內(nèi)容是儒家倡導(dǎo)的政治教化作用，如《詩(shī)大序》言：“故正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗?！盵16]10在此，“志”雖有“情”，但終究囿于“禮”之中，所以《詩(shī)大序》又言：“故變風(fēng)發(fā)乎情，止乎禮義。”[17]15其次是“詩(shī)”拘泥于對(duì)《詩(shī)》的研究中。應(yīng)該看到，這里討論的詩(shī)歌創(chuàng)作的問(wèn)題，只是將“詩(shī)”局限在《詩(shī)》的范圍內(nèi)，并沒(méi)有把這個(gè)具體的《詩(shī)》上升為具有文體意義的“詩(shī)”。在后者的意義上討論詩(shī)歌的創(chuàng)作理論問(wèn)題，主要體現(xiàn)在西晉陸機(jī)的《文賦》關(guān)于“詩(shī)”體的探討中。

總的來(lái)說(shuō)，《詩(shī)大序》對(duì)“詩(shī)言志”命題的審美闡釋上，在先秦的基礎(chǔ)上有了一定的變化或者發(fā)展，對(duì)“志”注入了先秦闡釋中沒(méi)有的個(gè)人主觀之情，雖然占據(jù)主導(dǎo)的依然是儒家倡導(dǎo)的“禮”，將“情”局限于“禮”的范圍之內(nèi)，并受到“禮”的“限制”和“規(guī)范”，但是這始終代表著一種跡象，即：對(duì)“詩(shī)言志”的闡釋已經(jīng)開(kāi)始從社會(huì)功名和倫理道德之志到個(gè)人主觀自然情志滑動(dòng)，雖然這種趨勢(shì)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到突破“禮教功名”和“政治功用”的程度，從理論上來(lái)說(shuō)也不可能完全擺脫其束縛，但是這必將成為對(duì)“詩(shī)言志”審美闡釋的一種不可阻擋的潮流。從“志”到“情”，從“言志”的外形與用途到“言情”的本質(zhì)與結(jié)構(gòu)，從審美接受闡釋到審美創(chuàng)造闡釋，這一切無(wú)不在昭示著在對(duì)“詩(shī)言志”的審美闡釋已經(jīng)在從社會(huì)功名和倫理道德之志的狹隘闡釋過(guò)渡到以個(gè)人主觀自然情志為主的宏大闡釋，這種巨大的改變對(duì)后世的詩(shī)歌審美鑒賞和審美創(chuàng)作必將產(chǎn)生重大而深刻的影響。

注釋：

①楊樹(shù)達(dá)：《積微居小學(xué)金石論叢》卷一，二十一至二十二頁(yè)。

②見(jiàn)吳建民先生《漢代經(jīng)學(xué)與詩(shī)學(xué)》一文。

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作者簡(jiǎn)介：

王建清，男，四川宜賓人，四川師范大學(xué)研究生，碩士，主要從事中國(guó)古典美學(xué)研究。