摘 要：神話是文化的源頭，幾乎每個民族都有自己的洪水神話，但每個民族的洪水神話又都各具特色，具有自己獨特的地域與人文色彩。洪水神話研究對我們了解民族的起源和心理具有重要的作用，下面通過對希臘洪水神話與中國“鯀禹治水”洪水神話的比較，探究洪水神話中蘊含的東西方不同的文化傳統(tǒng)及對后世的影響。

關鍵詞：中國古代；古希臘；洪水神話；比較

作者簡介：劉佳楊（1990.10-），女，吉林師范大學研究生，研究方向：比較文學與世界文學方向。

[中圖分類號]：I106 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-29-0-02

神話是古代原始先民對世界的起源、自然現(xiàn)象、人類發(fā)展等問題的初步認知。受當時認知的局限，原始先民在無法認知自然、對一些自然現(xiàn)象進行合理的解釋的時候，只能通過想象幻想等方式對一些現(xiàn)象做出初步的理解，所以神話反映了當時原始先民的思維方式和精神活動。尼采曾指出，“沒有神話，一切文化都會喪失其健康的天然創(chuàng)造力。唯有一種用神話調整的視野，才把全部文化運動規(guī)束為統(tǒng)一體”。弗萊也認為，文學起源于神話，神話中包蘊了后代文學發(fā)展的一切形式與主題。所以，研究各個民族的神話的異同，對我們了解不同民族的起源、發(fā)展具有重要的意義，也是我們了解其他民族的途徑之一。洪水神話是敘述洪水災難使宇宙毀滅和人類如何重新繁衍的史前故事，它在世界范圍具有普遍性，具體到各民族又有獨特性，因此對世界洪水神話進行跨文化的比較研究有著非常重要的價值。

據(jù)記載，世界上大多數(shù)民族都有自己的洪水神話故事，很多民族都有相似的洪水母題，其中影響比較大的有希臘神話中的洪水故事，而在中國流傳最廣的是大禹治水的故事。洪水神話之所以具有這種世界性，學術界認為有很多原因。根據(jù)出土的化石、地質分析等科學考察提供的依據(jù)，有的學者認為遠古時代地球上確實發(fā)生過毀滅性的大洪水，中國古語有云“滄海桑田”，描述的就是海陸的這種風云變幻。因此，不同地區(qū)的原始先民根據(jù)自己的親身經(jīng)歷創(chuàng)作了紛繁的洪水神話；而一些學者根據(jù)榮格的原型理論，認為洪水神話是集體無意識的反應，是古代先民的遺傳記憶。榮格認為，原型是集體無意識的內容，并不取決于一個人的生平經(jīng)歷，而是從自己的祖先那里通過遺傳的方式來繼承原型。因此，洪水神話的產(chǎn)生只是集體無意識的反映并不取決于到底有沒有發(fā)生過毀滅世界的大洪水?，F(xiàn)在更多的學者認為，神話是原始先民根據(jù)自己的經(jīng)歷輔以想象幻想等加工并在世代口耳相傳中集體創(chuàng)作的結果。無論哪種原因，洪水神話的這種普遍性，體現(xiàn)出各民族人民極其相似的原始認知。正是這種相似性，證明了人類具有相似的認知方式和思維模式。但是由于各個民族所處環(huán)境、地域、歷史的發(fā)展等外界因素不同，造成了各個民族不同的文化價值體系，這些價值體系在神話中都會有所反應，世界洪水神話浩如煙海，一一進行比較顯然是不可能的。所以，下面將通過對希臘大洪水神話和中國古代大洪水神話的對比說明這種價值體系的不同在遠古時代就已經(jīng)形成。

古希臘的神話非常豐富絢爛，天神眾多、關系復雜且自成體系。其洪水神話的大概情節(jié)是：天神宙斯不斷聽到對人類罪行的控訴，他下界巡視一圈發(fā)現(xiàn)確實如此，于是決定發(fā)動洪水毀滅人類來建立新的秩序。普羅米修斯的兒子丟卡利翁事先得到父親的警告，造了一條大船。當洪水到來時，他和妻子皮拉逃到船里順水漂流。由于他們非常信仰神祗而且無罪，所以宙斯決定放過他們，他們到達帕爾那索斯山后，又得到忒彌斯女神的指點，將石塊扔到身后，丟卡利翁扔的石頭變成了男人，皮拉扔的石頭變成了女人，人類得以重新繁衍起來。

我國反映洪水神話的有鯀、禹父子治水的故事。發(fā)生大洪水以后，“鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀于羽郊，鯀復生禹。帝乃命禹卒布土以定九州?！保ā渡胶＝?jīng)·海內經(jīng)》）。故事大概講的是：傳說在帝堯時期，黃河流域經(jīng)常發(fā)生洪水。為了制止洪水泛濫，保護農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，鯀盜取天帝的息壤來堵洪水，被發(fā)現(xiàn)后被祝融殺害于羽郊。三年后鯀的肚子突然裂開了，生出了大禹。舜帝繼位以后，任用鯀的兒子禹治水。禹總結父親的治水經(jīng)驗，采用疏導的方法來治理水患，從而使水患得以平息，使百姓得以休養(yǎng)生息、重新安居樂業(yè)。后來禹因此被推舉為夏朝的第一代君王，并被人們傳頌千秋萬代。通過中希神話的對比，我們可以看出有以下幾點不同：

一、對立關系與自然災害

在希臘神話中，故事的主線是人類的墮落導致社會的無序，洪水的起因在于人類的邪惡，導致上帝發(fā)怒借洪水毀滅世界，特別強調神與人的對立關系，一旦人表現(xiàn)出對神的不敬，就會受到懲罰，重者會喪失性命。在災難中得以幸存的是一些善人，他們得到了神的警告而存活下來，在這些神話的流傳過程中可以看到人神之間的鴻溝非常大，當然，這與西方濃郁的宗教氛圍是分不開的，建立神性崇拜有利于宗教更好的統(tǒng)治人心。而在我國，我們的祖先把洪水的發(fā)生看做一種正常的自然災害，或者是對當權者治理不當?shù)木?，不會與老百姓的品德產(chǎn)生直接的聯(lián)系。在神話中并沒有出現(xiàn)神懲罰人的情節(jié)，在鯀禹治水的故事中，雖然鯀被天帝殺死，但是神并不是阻止人類治水，相反在大禹治水的過程中，很多天神都下界提供了幫助，可以說在中西方的神話中，人和神的關系是完全不同的。

二、神定勝天和人定勝天

希臘神話中，洪水是作為懲罰人類的一種手段出現(xiàn)的。而在中國的神話中，對洪水的起因沒做詳細的交代，這一環(huán)節(jié)的缺失，就表現(xiàn)了我國古代先民的人本主義思想。在我國古代神話里洪水只是作為一種自然現(xiàn)象，更多地表現(xiàn)的是人們的抗爭，積極地治理洪水。同時，在希臘神話中，天神作為發(fā)動洪水的一方，站在了人們的對立面，人們面對洪水，只能選擇逃命，束手無策。突出強調了神的威力，表現(xiàn)了神才能主宰一切、神定勝天的思想。而在中國的神話中，突出表現(xiàn)的是英雄人物通過其個人的努力帶領人民治理洪水的過程。鯀為治理洪水勵精圖治，冒著生命危險盜取息壤，九死不悔，腹生大禹繼續(xù)他的事業(yè)；大禹繼承了鯀的精神，為了治理洪水，長年在外與民眾一起奮戰(zhàn)，置個人利益于不顧，“三過家門而不入”。大禹治水13年，嘔心瀝血，終于完成了治水的大業(yè)。鯀禹都心系百姓，甘于奉獻，老百姓心里時刻銘記著他們但卻未將他們置于神壇之上受人祭拜，而是將自己當成他們的子民，體現(xiàn)出了華夏原始先民“人神合一”的思想。華夏民族認為天地人三位一體，宇宙中的萬物息息相關、相互交融，這種天人合一的思想對后世也有著深遠的影響。

三、個體主義與集體主義

在希臘神話中，作為善人的丟卡利翁，在面對洪水的時候完全聽從上帝的安排，只帶著自己的妻子一起逃生，并未告訴其他人將要發(fā)生洪水的消息。同時，在洪水退去后，面對整個世界的重建，是通過他與妻子向身后丟石頭的方式來創(chuàng)造人類，重新讓人類繁衍起來。丟卡里翁和他的妻子沒有與其他人取得任何的聯(lián)系、是作為個體的形式來面對洪水。而在中國的神話里，天神、英雄與老百姓是作為一個整體一起對抗洪水：鯀和禹為治理洪水廢寢忘食，老百姓也積極地參與進來，同時天帝派出各路神仙來幫助大禹，可以說缺少任何一方洪水都不會治理成功。這些都反映出我國社會崇尚奉獻、團結、服從集體利益、與他人互敬互愛的集體主義思想，正如我們總說的一句老話“人多力量大”。同時鯀禹治水的故事也對我們民族的民族精神產(chǎn)生了深遠的影響，在流傳過程中強化了后人大公無私、舍身為人的思想品質。

在世界各地流傳的洪水神話，有許多基本相似點，是一個具有普遍性的母題，通過比較研究的方法來剖析中西方的洪水神話的文本內容及其蘊含的文化內涵、民族精神及思想觀念，我們可以看出各民族之間的差異，有助于我們對東西方文化傳統(tǒng)、文化心理和價值體系進行更深入的研究，從而“取其精華去其糟粕”，這也是我們研究神話的意義所在。

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