摘 要：縱觀中日兩國文學(xué)史，都曾出現(xiàn)過不少隱士，他們?cè)诮Y(jié)廬隱居的同時(shí)不懈地進(jìn)行著文學(xué)創(chuàng)作。中國東晉時(shí)期的陶淵明和日本中世時(shí)期的鴨長(zhǎng)明分別是中日隱士文學(xué)的杰出代表，本文試從兩者所處時(shí)代背景和自身經(jīng)歷來分析其各自隱遁的異同，以及他們的文學(xué)作品對(duì)后世的影響。

關(guān)鍵詞：隱士；陶淵明；鴨長(zhǎng)明；對(duì)比

作者簡(jiǎn)介：高睿（1982-），女，陜西華陰人，西安文理學(xué)院外國語學(xué)院講師，碩士研究生，研究方向?yàn)槿照Z語言文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-27--01

一、中國隱士陶淵明

隱士，顧名思義，隱逸之士。中國早在上古先秦時(shí)代就出現(xiàn)了隱士。老莊、孔子、東方朔、竹林七賢、陶淵明都是中國歷史上有名的隱士。其中最為人們所熟知的便是東晉時(shí)代的陶淵明，南朝文學(xué)批評(píng)家鐘嶸在《詩品》中稱陶淵明為“古今隱逸詩人之宗也”。

陶淵明是東晉著名的文學(xué)家、詩人、辭賦家。他出身于破落仕宦家庭，早年曾任江州祭酒，建威參軍，鎮(zhèn)軍參軍，彭澤縣令等，卻因“質(zhì)性自然”，不愿“以心為形役”、不肯“為五斗米折腰，拳拳事鄉(xiāng)里小人”而解綬去職，過起了躬耕自足的歸隱生活。他的詩文清新自然，《飲酒》《歸園田居》《歸去來兮辭》《桃花源詩》等都是人們耳熟能詳?shù)淖髌贰?/p>

二、日本“隱者”鴨長(zhǎng)明

在日語中，“隱者”即隱士，指在佛教思想“無常觀”的影響下，脫離俗世，隱遁山野，修行佛道，從自然山水中尋求情趣生活的人。日本早在平安初期就出現(xiàn)過隱士，而日本“隱者文學(xué)”（又名“草庵文學(xué)”）真正被確立為文學(xué)形態(tài)是在中世（1192—160年，日本政治史上指日本鐮倉室町時(shí)代，包括南北朝時(shí)代）。鴨長(zhǎng)明是這一時(shí)期隱士文學(xué)的突出代表，被稱為“日本中世隱士文學(xué)鼻祖”。

鴨長(zhǎng)明是鐮倉初期日本著名的和歌詩人和隨筆作家。他生于神官世家，曾受后鳥羽上皇賞識(shí)，擔(dān)任宮廷負(fù)責(zé)選定、創(chuàng)作和歌的官職，后遭他人排擠，于50歲時(shí)舍棄官祿、遁世出家，在日野外山結(jié)廬“方丈庵”，開始隱居生活。代表著作有《方丈記》《無名抄》《發(fā)心集》。其中最為世人所熟知的《方丈記》便是記錄他在方丈庵隱居時(shí)的隨筆。

三、兩者歸隱的相同點(diǎn)

陶淵明與鴨長(zhǎng)明的歸隱都與他們所處的時(shí)代背景有著密切的關(guān)系。陶淵明所處的東晉末年，時(shí)局動(dòng)蕩，社會(huì)動(dòng)亂，人民飽受災(zāi)難。當(dāng)時(shí)門閥制度盛行，庶族寒門出生的人不能突破門閥士族對(duì)高官權(quán)位的壟斷，少壯時(shí)代的陶淵明也有一番建功立業(yè)，兼濟(jì)天下的偉大抱負(fù)，雖然也曾出仕為官，不過是一些芝麻小官，不僅壯志無法施展，而且不得不在茍合取安降志辱身和官場(chǎng)人物周旋委蛇。最終，他下定決心避世歸隱。

鴨長(zhǎng)明所處的中世時(shí)期，日本國內(nèi)政權(quán)更替、戰(zhàn)亂頻繁，社會(huì)動(dòng)蕩不安，民生凋敝。當(dāng)時(shí)的人們都感受到了世事的無常，轉(zhuǎn)而向佛教尋求內(nèi)心的解脫，另一部分人則為了躲避戰(zhàn)亂，選擇歸隱。一些文學(xué)家遠(yuǎn)離塵世，在寂寞山間結(jié)廬閑居，他們常常僧人裝扮，一邊過著隱居生活一邊進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，他們對(duì)現(xiàn)世持否定悲觀的態(tài)度，是思慕古代貴族社會(huì)的感傷詩人。鴨長(zhǎng)明便是其中代表之一。除了政治原因，仕途失意也是鴨長(zhǎng)明歸隱的重要原因之一。鴨長(zhǎng)明的和歌創(chuàng)作水平與厚實(shí)的漢文學(xué)修養(yǎng)和造詣，深得上皇賞識(shí)，被推薦出任下鴨神社神官，然而卻因遭族人激烈反對(duì)而未能如愿，最終使他心灰意冷，決定遁世出家。

四、兩者歸隱的不同點(diǎn)

陶淵明的歸隱與道家老莊思想對(duì)他的影響有關(guān)。陶淵明青少年時(shí)期接受儒家思想教育時(shí)，同時(shí)也受到道家思想的濡染?！百|(zhì)性自然”“性剛才拙”的人生態(tài)度，以及詩文中所表現(xiàn)出的淡薄任真，以求精神之適意的主張，顯然具有道家老莊思想的鮮明特色。

而鴨長(zhǎng)明的遁世則主要受到日本佛教“無常觀”思想的影響。首先鴨長(zhǎng)明自身生于神官世家，父親曾任京都下鴨神社的神官，佛教思想的影響毋庸多說。他的代表作《方丈記》，開篇便以流水，泡沫來比擬世間萬象，指出一切事物的生成滅忙，都在瞬息變幻間，體現(xiàn)出了日本人精神領(lǐng)域中占據(jù)重要地位的“無常觀”思想。

二者歸隱后創(chuàng)作的文學(xué)作品的內(nèi)容以及對(duì)后世的影響也存在著不同。雖然他們?cè)诟栉闹卸加袑?duì)自己隱居生活的描述，而陶淵明的隱居并非完全的出世，他仍關(guān)心人民疾苦，對(duì)勞動(dòng)人民的貧寒生活以及仕途黑暗虛偽在他的田園詩中多有反映。他開創(chuàng)的田園詩體，為中國文學(xué)增添了一種新的題材，對(duì)后世文人的生活、思想及創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。鴨長(zhǎng)明歸隱后所作的《方丈記》主要回憶自己的生平際遇、敘述天地巨變、感嘆人世無常。此書中貫穿始終的無常思想，不僅引起了日本人民長(zhǎng)久的共鳴，而且對(duì)日本的文學(xué)、歷史、思想等各方面都產(chǎn)生了巨大的影響。

結(jié)語：

陶淵明和鴨長(zhǎng)明是中日兩國隱逸文學(xué)的杰出代表，他們的作品都對(duì)后世的文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。本文從兩者的歸隱原因、隱居形式以及文學(xué)作品所體現(xiàn)出的思想、對(duì)后世的影響等方面進(jìn)行了對(duì)比。二人的歸隱與他們所處的時(shí)代背景有割裂不開的聯(lián)系。然而陶淵明的歸隱主要是社會(huì)政治、仕途不順、個(gè)人性格等因素所致。鴨長(zhǎng)明的隱遁中，佛教的無常觀起著相當(dāng)大的支配作用。從文學(xué)作品所反映的思想來看，陶淵明的田園詩中除了有對(duì)政治黑暗的抨擊，也有對(duì)勞動(dòng)人民的體恤以及對(duì)自然美景的謳歌，而鴨長(zhǎng)明的作品中處處體現(xiàn)著佛教的因果宿命論，整部書充斥著一種厭世悲觀的思想。

參考文獻(xiàn)：

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