摘 要：唐傳奇是在繼承魏晉南北朝小說的基礎上，吸收本朝詩歌創(chuàng)作的經(jīng)驗，將詩歌元素完美的融入其中，形成唐傳奇特色的“詩化”特征，對小說藝術經(jīng)驗的成熟和完善做出了極為有益的探索。

關鍵詞：唐傳奇；小說；詩化；特征

作者簡介：李春明，男，山東沂水人，吉林大學文學院文學碩士，研究方向為中國古代文學。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-27--01

唐代小說在繼承魏晉南北朝小說的基礎上而有新的發(fā)展，其中的一個顯著特征就是在唐傳奇小說中融入詩歌，詩歌不僅存在于文章的開篇、中間、結尾，更在于唐代詩歌的新的發(fā)展從形式、內(nèi)容到韻味對小說的全面滲透。本文擬從才子佳人小說的“詩情”、狹義公案小說的“詩意”、神仙道化小說的“詩境”三個方面對詩歌對唐傳奇滲透而形成的“詩化”特征予以探討。

一、從才子佳人小說看唐傳奇的“詩情”

文學作品中的人物是作者生活經(jīng)歷和思想感情的結晶。唐傳奇作者筆下的主人公一般郎才女貌，男主人公才高八斗、學富五車、風流倜儻、玉樹臨風；女主人公則是溫文爾雅、高貴大氣、有沉魚落雁之容、閉月羞花之貌。風流艷遇，眠花宿柳，唐代文人認為是風雅趣事?！皭矍橹黝}在傳奇中多是作家揚顯才學、抒發(fā)性情之作，無不體現(xiàn)其詩意人生的價值指向。愛情詩、山水畫成為人們心愛的主題和吟詠描繪的體裁?！盵1]才子佳人的結合符合文人的理想和對完美愛情的憧憬，文人們將詩中獨特而濃郁的情感傾注到以敘事為主的小說中，形成獨具特色的“詩情”。

《游仙窟》中的女主角十娘“博陵王之苗裔，清河公之舊族。容貌似舅，潘安仁之外甥；氣調(diào)如兄，崔季珪之小妹。華容婀娜，天上無儔；玉體逶迤，人間少匹?！边@是一個出身高貴、氣度優(yōu)雅、舉止得體的美女；五嫂“羅綺繽紛，丹青耀曄。裙前麝散，髻后龍盤。珠繩絡彩衫，金薄涂丹履”。一個是出身高貴、氣度優(yōu)雅的美女，一個是雍容華貴、艷麗嫵媚的少婦，兩人都才思敏捷、出口成章，二人都散發(fā)著濃郁的詩情、出眾的才思。作者運用大量的抒情詩和對偶句，塑造人物形象，已遠遠超出了刻畫人物的一般需要，更多的是為了展示自己的才華?！队蜗煽摺纷鳛榈湫偷腻忮孙L流的愛情題材小說，反映了唐代詩人對以兩性平等關系為基礎的美好愛情的憧憬和對儒家禮教的反叛，其字里行間的詩情詩意鮮明地體現(xiàn)了詩歌對唐傳奇的滲透，真正體現(xiàn)了才子佳人小說的“詩情”，展示了唐傳奇的“詩化”過程。

二、從狹義公案小說看唐傳奇的“詩意”

唐傳奇中的狹義公案小說以其別具特色的風格對后世武俠文學的創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠的影響。對俠義精神的禮贊貫穿于整個唐代，不過在唐傳奇里，它已不同于盛唐詩中的描寫，而是對現(xiàn)實中恣意任俠與從軍邊塞這兩類豪邁實踐的推崇和描摹。唐傳奇中所體現(xiàn)出來的俠義精神對現(xiàn)實的虛幻的反映。

《聶隱娘》具有幻設的詩性特征，看其描寫“尼與我藥一粒，兼令長執(zhí)寶劍一口，長二尺許，鋒利吹毛可斷。逐令二女教某攀緣，漸覺身輕如風。一年后，刺猿猱百無一失。后刺虎豹，皆決其首而歸。三年后，能使刺鷹隼，無不中?！?讀至此，使人驚嘆： “神乎其技”。不由使人想到李白的《俠客行》：“十步殺一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身與名”的劍術高超、淡泊名利的俠客。他們高超的武藝、高風亮節(jié)的俠義精神，令人心生神往，這些劍術描寫開后世武俠小說的先河，及至后面都市中刺殺有罪之人的描寫，寫得十分神妙，體現(xiàn)了人民渴望出現(xiàn)為民除害打抱不平的俠客的美好愿望，詩的意境在唐傳奇中發(fā)揚光大，使唐傳奇的“詩意”得以展現(xiàn)。

唐傳奇中所塑造豪俠形象的作品大都具有急人之難、成人之美的高尚品格，又具有非凡的膽略和才能，他們是亂世中人民美好愿望的詩意載體。因此，唐傳奇對俠義精神的禮贊呈現(xiàn)出顯著的虛構特征，其字里行間地體現(xiàn)出的俠義精神，真正體現(xiàn)出了狹義公案小數(shù)的“詩意”，展示了唐傳奇的“詩化”過程。

三、從神仙道化小說看唐傳奇的“詩境”

中國古典詩歌不僅追求語言的精致之美，更講究通過語言表達情致、展示意境，這也是中國古典詩歌鮮明的審美品質。正如楊義先生所言：“一個‘詩字在其中起著消化彼此，貫通神韻的作用”。[2]唐傳奇的作者多為詩人，創(chuàng)作詩歌、鋪排華麗的詞藻是他們的強項，創(chuàng)作虛實相生、情景交融的意境也是作者們努力的方向。

《枕中記》敘授枕之人為“道士呂翁者，得神仙術”。而《邯鄲記》第三處則道：“自家呂嚴，字洞賓，忝登上了八洞神仙之位”。以呂翁為洞賓，這一改變有助于作品宣揚神仙道化，營造一個虛幻的境界。通過這兩部作品，可以發(fā)現(xiàn)一個越來越明顯的傾向，那就是對佛道思想的宣揚在強化。《枕中記》盧生盡悟“窮辱之道，窮達之運，得喪之道，死生之情”后稽首再拜而去，頓悟的盧生已不再是個熱衷于功名權利和榮華富貴的浮躁之人。而《邯鄲記》的盧生不僅對塵世無所眷戀，而且最后竟拜呂洞賓為師，點化得道，成為仙界一員。兩篇小說對人物的塑造和故事的構建都呈現(xiàn)出似真而幻、虛實相生的特點，既是假定的故事情境，又具有現(xiàn)實的影子，是建構“詩境”的體現(xiàn)。

唐傳奇小說吸收詩歌作為自己的有機組成部分，形成“詩化”特征，一方面豐富了唐傳奇的語言表達；另一方面也增強了唐傳奇的抒情性。它既是對前代小說創(chuàng)作經(jīng)驗的繼承，又是對古代小說敘事技巧的進一步發(fā)展，更對后代小說的創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠的影響。

參考文獻：

[1]李澤厚.美學三書[M].合肥：安徽文藝出版社，1999.

[2]楊義.中國古典小說史論[M].北京：社會科學出版社，1995.