陳銘燕

摘 要：《牡丹亭》是明代偉大劇作家湯顯祖的巔峰之作，作品成功地塑造了一個(gè)敢想、敢愛、敢死、敢生、敢于追求自由幸福的反封建禮教的藝術(shù)形象——杜麗娘。她有著強(qiáng)烈的自我覺醒的意識(shí)，敢于沖破了封建倫理的束縛，同時(shí)，她又是一個(gè)矛盾的結(jié)合體，人性的舒展和理學(xué)的禁錮在她身上交織。其人物形象中透露出的對(duì)人性和生命的獨(dú)立的思考，具有普遍的社會(huì)意義，立足于當(dāng)下也有頗多借鑒之處。

關(guān)鍵詞：《牡丹亭》；杜麗娘；至情

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-27--01

前言：

中國(guó)文化史上第一個(gè)在審美領(lǐng)域里把“生可以死，死可以生”的至情激揚(yáng)到超越傳統(tǒng)意識(shí)高度的作品，非《牡丹亭》中對(duì)杜麗娘形象的塑造莫屬。因情而夢(mèng)，因夢(mèng)而病，因病而亡，又因情而生——杜麗娘在“情”的牽引下大膽地追求她所向往的理想和幸福，在多重矛盾的沖破下詮釋了個(gè)性解放的偉大。

一、名門閨秀下的多重性格

（一）“一生愛好是天然”——大家閨秀，才貌端妍

在第三出《訓(xùn)女》中，杜麗娘緩緩登場(chǎng)，作為南安太守杜寶唯一的女兒，她“才貌端妍，無不知書”。她能全篇背誦《四書》，也可以臨摹衛(wèi)夫人的書法并且達(dá)到以假亂真。身為父母的掌中至寶，她將孝順詮釋通透，身為女弟子，她也對(duì)恩師敬重?zé)o比。杜麗娘的求學(xué)情況在作品的第七出《閨孰》中也有所提及，對(duì)于師傅陳最良要求她早起讀書的做法，她并無抗拒，這其中一言一行都表現(xiàn)出了杜麗娘待上以敬、待下以寬的傳統(tǒng)美德。

（二）“道是無晴卻有晴”——教化之下，初顯猶豫

《牡丹亭》出現(xiàn)于“存天理，滅人欲”的婦女禁錮時(shí)期。在這樣的時(shí)代背景下，杜麗娘作為一名官宦之家的閨中少女，家庭禁絕了她與外部世界的一切接觸。她讀的是禁錮思想的《女誡》、《女訓(xùn)》，學(xué)的也是有著后妃之德的《毛詩》。就連有一花園在自家后院她也從未知曉，更不曾有所涉足。這樣一個(gè)形象本該是貴族之家又一個(gè)賢良淑德的典范，然而湯顯祖顯然不會(huì)按照常理出牌，杜麗娘也并非是逆來順受之輩。在巨大的封建禮教的禁錮下，她感到了婚姻的不自由，也感到了生活的不自由，她敢于觸犯封建禮教的禁例，正是從這里開始罷。

（三）“眾人皆醉我獨(dú)醒”——自我覺醒，敢于斗爭(zhēng)

明代是封建禮教最猖撅的時(shí)代，對(duì)婦女更是提倡三真九節(jié)的封建教條。然而偷逃向園林的杜麗娘，卻再也無法對(duì)封建禮教百縱千隨了。杜麗娘被滿園春色召喚著她的春情，她如饑似渴地做著“白日之夢(mèng)”，在夢(mèng)境里，她領(lǐng)略著每個(gè)正常人積淀在體內(nèi)的欲望的蓬勃與沖動(dòng)，高唱著千年來中國(guó)女性始終不敢提及卻又是生活本身該有的情曲戀歌。這美好的夢(mèng)中體驗(yàn)促使麗娘的心理產(chǎn)生了徹底的改變，這與現(xiàn)實(shí)的一切相悖，由此她病倒而逝了。但在陰間，她甘心死于對(duì)愛情的徒然渴望，她的靈魂也再一次領(lǐng)會(huì)到了自由生命的真諦，作者采用了超現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)手法，在麗娘“因夢(mèng)而醒，醒而追夢(mèng)，由生入死，死后復(fù)生”的生命過程中，既滿足了她的非現(xiàn)實(shí)性需求，也在陰間和夢(mèng)里展露了她最原本、最真實(shí)的自我。

（四）“穿越生死只為情”——情同義合，一往而深

湯顯祖一心將杜麗娘塑造成為至情的化身，這份“至情”，既是對(duì)傳統(tǒng)道德觀念的挑戰(zhàn)，也是對(duì)壓制的欲望的情感釋放。在這封建束縛之下，她無法直面于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的專制與強(qiáng)勢(shì)，只能以虛幻的夢(mèng)境來掙脫枷鎖。這夢(mèng)境看似高深莫測(cè)，對(duì)麗娘來言卻真實(shí)存在，她在體驗(yàn)與實(shí)踐中明白了自身的價(jià)值與意義，也親身實(shí)踐了“我”是一個(gè)獨(dú)立存在的個(gè)體這一命題。正是杜麗娘這種對(duì)自我生活的體驗(yàn)認(rèn)識(shí)，使她生而入死、由死而生，并在與生活的抵抗下中贏得了至愛與至情?？梢哉f，“穿越生死只為情”是這場(chǎng)感天動(dòng)地的愛情的完美詮釋。

二、社會(huì)巨壓下的多重矛盾

（一）“無可奈何的情理之爭(zhēng)”——理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾

杜麗娘有言：“俺的睡情誰見？”、“這衷懷那處言！”、“淹煎，潑殘生，除問天！”這是她內(nèi)心世界最真實(shí)的表達(dá)，也是對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿的吶喊。她不滿于封建婚姻包辦的制度，也不滿于愛情以選擇門第為要求。她所唯一珍惜的是她自己的生命與激情，她所要求的是自由的愛情！但是在她所處的這個(gè)幾乎與外邊世界隔絕的藩籬之間，她的這種對(duì)愛情所渴望、對(duì)現(xiàn)實(shí)所不滿的情緒，既無人能理解，也無法告知他人，唯有輕嘆一句“這衷懷那處言”，唯有搔首問天而已。

（二）“步履維艱的協(xié)調(diào)之策”——社會(huì)與自然的矛盾

作為自然存在下的人，杜麗娘有著最自然的需求，有著生理上的需求，也有肉體上的欲望，由此她才主動(dòng)大膽追求于人性欲望的滿足。而作為社會(huì)上的人，麗娘也有社會(huì)性的需求，必須跟隨并遵循社會(huì)發(fā)展帶來的規(guī)則，因此死而復(fù)生的麗娘不僅只看重于自身在社會(huì)中的表現(xiàn)和形象，也更看重于夫婿的地位和在社會(huì)中的形象，畢竟“夫貴妻榮”是亙古不變的真理。

結(jié)語：

由愛生夢(mèng)，因情人死，緣愛而生，這是杜麗娘追求愛情的全過程。她經(jīng)歷了由“夢(mèng)中情”到“人鬼情”再到“人間至情”，她由“活死人”到“死活人”再到“真活人”。作為至情的化身，杜麗娘名副其實(shí)，正如作者所謂“天下女子有情，寧有如杜麗娘者乎”！