許琳琦 柳旭

一、引言

《牡丹亭》作為湯顯祖的傳奇巨作，講述了官家千金杜麗娘入情而傷懷，因情而亡，后又因情而復(fù)生，終與所愛之人柳夢(mèng)梅永修同好的故事。《牡丹亭》融合了虛幻之境與真實(shí)之情，建構(gòu)了超現(xiàn)實(shí)的夢(mèng)境空間與幽冥空間。湯顯祖以杜麗娘畫像為紐帶，連接了現(xiàn)實(shí)與虛幻的空間，讓杜麗娘的深情從虛幻延伸至現(xiàn)實(shí)，無論是在哪一個(gè)空間，杜麗娘之情都令人感佩。因此，解讀《牡丹亭》的夢(mèng)境空間，是深入剖析杜麗娘人物形象與解讀人物情感的必經(jīng)之路。

二、《牡丹亭》夢(mèng)境的建構(gòu)

《牡丹亭》夢(mèng)境的塑造，為其敘事提供了方向，杜麗娘的形象在不同空間的轉(zhuǎn)換過程中也更為立體和鮮明，正如弗雷德里克·詹明信所言，“在日常生活里，我們的心理經(jīng)驗(yàn)及文化語言都已經(jīng)讓空間的范疇、而非時(shí)間的范疇支配著?！?/p>

恩格斯在《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》中指出，“在遠(yuǎn)古時(shí)代，人們還完全不知道自己身體的構(gòu)造，并且受夢(mèng)中景象的影響，于是就產(chǎn)生一種觀念：他們的思維和感覺不是他們身體的活動(dòng)，而是一種獨(dú)特的、寓于這個(gè)身體之中而在人死亡時(shí)就離開身體的靈魂的活動(dòng)?！盵1]夢(mèng)可以脫離身體而存在，當(dāng)人的身體不復(fù)存在時(shí)，夢(mèng)可以成為獨(dú)立自主的活動(dòng)。這也是《牡丹亭》夢(mèng)境能夠成為獨(dú)立論述主體的起源。夢(mèng)雖是現(xiàn)實(shí)的映射，但在戲劇發(fā)展中，夢(mèng)已然成為現(xiàn)實(shí)的另一版本，在夢(mèng)境之中也具有情感和道德的約束。

（一）杜麗娘與柳夢(mèng)梅各自為夢(mèng)

杜麗娘與柳夢(mèng)梅是《牡丹亭》的主要人物，二者是相互成就、相互影響的關(guān)系。在《牡丹亭》中關(guān)于夢(mèng)境的建構(gòu)，也是圍繞杜麗娘與柳夢(mèng)梅展開的。因此，要深入分析夢(mèng)境對(duì)杜麗娘人物形象的塑造，必然得從了解杜麗娘與柳夢(mèng)梅的夢(mèng)境開始。柳夢(mèng)梅之夢(mèng)，雖短暫，但為后續(xù)二人的愛情埋下了伏筆?！堆詰选芬换刂袑懙溃骸懊咳涨樗蓟杌瑁鋈话朐轮?，做下一夢(mèng)。夢(mèng)到一園，梅花樹下，立著個(gè)美人，不長(zhǎng)不短，如送如迎。說道：‘柳生，柳生，遇俺方有姻緣之分，發(fā)跡之期?！虼烁拿麎?mèng)梅，春卿為字?！盵2]柳夢(mèng)梅因?yàn)樽约旱囊粋€(gè)夢(mèng)境而改換名字，也是從改名之時(shí)，便正式與杜麗娘結(jié)下不解之緣。

杜麗娘之夢(mèng)，是心之所向，情之所至。杜麗娘作為官府老爺?shù)那Ы穑杂讓W(xué)習(xí)詩(shī)書禮儀，深受傳統(tǒng)思想的影響，但這并沒有磨滅她心中的至性至情。杜麗娘雖久居深閨，不諳人事，但她讀了許多才子佳人的話本，也有了向往自由愛情的心思。她的內(nèi)心充滿了對(duì)傳統(tǒng)禮教的反抗，但在現(xiàn)實(shí)中，她仍舊是溫文爾雅的千金小姐。杜麗娘心有所感，便有了自己獨(dú)一無二的夢(mèng)境。在夢(mèng)境之中，杜麗娘遇到柳夢(mèng)梅，這一相遇，滿足了杜麗娘對(duì)才子佳人故事的向往，才子佳人同修同好，才是故事的結(jié)局，這也是杜麗娘心中所渴望的。兩人于生機(jī)勃發(fā)的花園相遇，春光無限，風(fēng)景欣然，一片生機(jī)盎然的景象，杜麗娘反觀現(xiàn)實(shí)中的自己，卻是可憐佳人，無人憐惜，而此時(shí)柳夢(mèng)梅踏入夢(mèng)來，成為憐惜杜麗娘的才子。夢(mèng)中的柳夢(mèng)梅乃是杜麗娘的幻想，他文辭優(yōu)雅、率性直白，與杜麗娘情投意合，結(jié)下情緣，滿足了杜麗娘關(guān)于才子的所有想象，因此，杜麗娘對(duì)其一見鐘情。

（二）夢(mèng)的分離與情的交融

《牡丹亭》之夢(mèng)，實(shí)際上是杜麗娘與柳夢(mèng)梅的情之空間，表達(dá)的是杜麗娘的愛慕之情與柳夢(mèng)梅的追思之情?！赌档ねぁ分袆?dòng)人心弦的戲份主要是圍繞杜麗娘與柳夢(mèng)梅二人之夢(mèng)展開的，兩人各自入夢(mèng)，皆認(rèn)為夢(mèng)境是真實(shí)發(fā)生的，將夢(mèng)境看成是現(xiàn)實(shí)生活中的一部分，而陷入夢(mèng)境也是因?yàn)槎饲橹钋校袎?mèng)成真，夢(mèng)因?yàn)樯钋椴粶p得以成為現(xiàn)實(shí)中的愛情的延續(xù)。

湯顯祖筆下縹緲瑰麗的夢(mèng)境世界，《驚夢(mèng)》一折是為奇作。柳夢(mèng)梅之夢(mèng)與杜麗娘之夢(mèng)本是獨(dú)立的夢(mèng)境，但在作者筆下，二人之夢(mèng)被愛情聯(lián)系起來，成為難以割舍的記憶。二人在夢(mèng)中刻骨銘心的愛情，給杜麗娘留下了美好的回憶，但當(dāng)杜麗娘夢(mèng)醒之時(shí)，已然難分現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)境，她深信現(xiàn)實(shí)中也有柳夢(mèng)梅的存在，便將柳夢(mèng)梅視為一生摯愛，然而現(xiàn)實(shí)是殘酷的，她無法在現(xiàn)實(shí)中找到柳夢(mèng)梅，于是久思成疾，不治而亡。此時(shí)的杜麗娘對(duì)柳夢(mèng)梅的情，有愛情的成分，但更多的是無意識(shí)下的欲望。杜麗娘是千金小姐，傳統(tǒng)禮教鎖住了她對(duì)情的向往，但在夢(mèng)境之中，柳夢(mèng)梅成為杜麗娘想象中的愛情的載體。隨著兩人在夢(mèng)境中的相處，杜麗娘感受到了柳夢(mèng)梅對(duì)自身的關(guān)注與贊賞，也深受柳夢(mèng)梅才情的感染，她逐漸愛上了柳夢(mèng)梅，從陌生、相識(shí)到相知的轉(zhuǎn)變，是杜麗娘抒發(fā)情感、解放自我、認(rèn)識(shí)自我的開始。

三、夢(mèng)境對(duì)人物形象塑造的作用

根據(jù)弗洛伊德的看法，夢(mèng)像所有復(fù)雜的心理產(chǎn)物一樣是一個(gè)創(chuàng)造，一件有其動(dòng)機(jī)，有其先行聯(lián)想序列的作品;并且像所有思考活動(dòng)一樣是一個(gè)邏輯過程的成果，是多種傾向性的斗爭(zhēng)和其中一個(gè)傾向性勝利的成果。夢(mèng)境空間是人潛意識(shí)的產(chǎn)物，是人內(nèi)心所憧憬的外在顯現(xiàn)，也是不同傾向共同斗爭(zhēng)的結(jié)果。

（一）夢(mèng)境成為杜麗娘反抗家庭禮教的起點(diǎn)

杜麗娘的夢(mèng)境，是杜麗娘內(nèi)心最原始的渴望，她所接受的家庭教育和禮教，是要她成為賢妻良母，但在杜麗娘心里，這并不是她想要的生活，她對(duì)愛情的追尋，實(shí)際上也是對(duì)自由生活的向往與追尋。杜麗娘從現(xiàn)實(shí)走向夢(mèng)境，并非是毫無理由的。一方面，湯顯祖賦予杜麗娘顯赫的家庭，父親是南安太守，母親則是魏朝甄皇后嫡派，杜麗娘的生活環(huán)境優(yōu)渥，可謂是錦衣玉食，絲毫沒有生存的困擾。正因?yàn)槿绱?，杜麗娘享有普通女子無法享有的讀書機(jī)會(huì)，雖然所讀之書有限，但讀書開闊了杜麗娘的視野，讓杜麗娘開始思考關(guān)于人生的意義，關(guān)于未來生活的想象，也讓其有了更多觀察人與社會(huì)的心思以及開放的思想。另一方面，也正因其顯赫的家世，杜麗娘的父母對(duì)其寄予厚望，將其作為名家貴女來培養(yǎng)，要求杜麗娘學(xué)習(xí)名家貴女的風(fēng)范和禮儀。正如杜寶所言，他日到人家，知書達(dá)理，父母光輝。可見杜寶對(duì)杜麗娘寄予厚望，認(rèn)為知書達(dá)理才能光耀門楣。但此時(shí)杜麗娘的內(nèi)心已經(jīng)不再想要遵循傳統(tǒng)禮法，她開始憧憬話本里的生活，想象著話本里才子佳人的美好故事。因此，她開啟了夢(mèng)境世界，夢(mèng)境之中的杜麗娘忘卻傳統(tǒng)禮法，努力追求幸福，彌補(bǔ)現(xiàn)實(shí)的空缺，也是從此時(shí)起，她開始試圖掙脫傳統(tǒng)禮教的束縛，開啟解放自我之路。

（二）夢(mèng)境深化杜麗娘解放自我的意識(shí)

杜麗娘雖心有不甘，但在家庭禮教的現(xiàn)實(shí)壓力之下，她無法實(shí)現(xiàn)心中所想，唯有入夢(mèng)是她實(shí)現(xiàn)自我救贖與自我解放的途徑。杜麗娘白日昏睡，入夢(mèng)與柳夢(mèng)梅展開刻骨銘心的愛戀。柳夢(mèng)梅進(jìn)入杜麗娘的夢(mèng)境是必然的，杜麗娘在夢(mèng)境中所幻想的人物，是她抵御傳統(tǒng)思想，捍衛(wèi)自我意識(shí)的重要載體。柳夢(mèng)梅的出現(xiàn)彌補(bǔ)了杜麗娘在現(xiàn)實(shí)的遺憾，滿足了杜麗娘的自我想象，這種想象，本質(zhì)上是杜麗娘解放自我的前奏。這個(gè)時(shí)期的杜麗娘，內(nèi)心渴望解除自身枷鎖，渴望擁有自由的人生。即使處在當(dāng)時(shí)的時(shí)代，她也并不介意柳夢(mèng)梅的出身，不在意門當(dāng)戶對(duì)，而僅僅在乎柳夢(mèng)梅對(duì)自己的感情，在那個(gè)時(shí)期，杜麗娘的真情顯得那么難能可貴，由此可見杜麗娘的至性至情。

夢(mèng)醒之后，杜麗娘因夢(mèng)傷情，醒來遍尋柳夢(mèng)梅不得，難掩傷感，茶飯不思，日漸消瘦，其丫鬟春香見杜麗娘已不再有往日風(fēng)采，便告知杜麗娘，杜麗娘感受到了容顏易逝，人生苦短，若不將自己最動(dòng)人的容貌保存下來，將來便無人記得她的貌美。于是杜麗娘將自己的畫像畫了出來，她感慨有人將自畫像交付給心上人，但她卻不知道將自己的畫像給誰。這也是杜麗娘夢(mèng)醒之后的遺憾，在現(xiàn)實(shí)中，無人知曉她的夢(mèng)境，也沒有一個(gè)叫柳夢(mèng)梅的翩翩書生，杜麗娘的一腔情感無人訴說。這一舉動(dòng)展現(xiàn)了杜麗娘自我意識(shí)的覺醒，自畫像的出現(xiàn)意味著杜麗娘正視了自己的容貌和自己的存在，她希望在自己消亡后，世界能有她“本人”留下的痕跡。由此可見，杜麗娘開始認(rèn)識(shí)到了自我的存在，解放自我是她夢(mèng)寐以求之事，因此，想要通過自畫像的方式讓世界認(rèn)識(shí)自己，想要在世上留下自己獨(dú)特的痕跡。

（三）夢(mèng)境推動(dòng)杜麗娘人物性格的轉(zhuǎn)變

在《魂游》《幽媾》《歡撓》《冥誓》幾回中，杜麗娘才真正與柳夢(mèng)梅相識(shí)相知，即使當(dāng)下的杜麗娘已不再是人身，但杜麗娘與柳夢(mèng)梅的感情卻更勝以往，兩人相知相許，互訴衷腸，也是從這時(shí)起，杜麗娘的性格發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變。

第一，杜麗娘從怯懦柔弱轉(zhuǎn)變?yōu)殪`動(dòng)可人。深閨之中的杜麗娘受父母庇佑，享家世之福，但父母管教森嚴(yán)，她不敢違逆父母心意，不敢背棄禮教傳統(tǒng)，是怯懦柔弱的，而在虛幻的夢(mèng)境中，杜麗娘成為可以自主控制情感的主體，能夠自由地跟隨自己的心意走。在柳夢(mèng)梅巧遇杜麗娘自畫像之時(shí)，對(duì)畫感慨，“小生自遇春容，日夜想念。這更闌時(shí)節(jié)，破些工夫，吟其珠玉，玩其精神。倘然夢(mèng)里相親，也當(dāng)春風(fēng)一度”。[3]這為杜麗娘與柳夢(mèng)梅的相遇奠定了基礎(chǔ)。當(dāng)柳夢(mèng)梅與杜麗娘相遇時(shí)，湯顯祖用“作笑閃入”形容杜麗娘，“作笑閃入”展現(xiàn)了杜麗娘的靈動(dòng)與自如，面對(duì)并不相熟的柳夢(mèng)梅，杜麗娘并不害怕，也不嬌羞，反而俏皮靈動(dòng)，這也打破了其在閨閣之中怯懦柔弱的形象。緊接著，柳夢(mèng)梅好奇地問了杜麗娘，敢問尊前何處，杜麗娘不慌不忙，淡定自如，并回復(fù)了一句，“秀才，你猜來?！倍披惸飳⒈粍?dòng)轉(zhuǎn)化為主動(dòng)，“你猜來”一句從表面看，是杜麗娘想讓柳夢(mèng)梅進(jìn)一步了解自己，或者試圖吸引柳夢(mèng)梅的注意的體現(xiàn)，但本質(zhì)上也是杜麗娘內(nèi)心強(qiáng)大的體現(xiàn)。

第二，杜麗娘從小心翼翼轉(zhuǎn)變?yōu)橹卑茁市?。杜麗娘憑借自畫像與柳夢(mèng)梅重逢，此時(shí)的二人，不再是各自入夢(mèng)、各自傷情，而是成為愛情的共同體。杜麗娘之后性情也發(fā)生了變化，現(xiàn)實(shí)之中的她是沉穩(wěn)端莊的富家千金，是處于深閨的女兒家，她不敢反駁父母的話，不敢拋棄傳統(tǒng)的束縛，且沒有任何人可以幫她，即使是她的父母也告誡她，要循規(guī)蹈矩，不可逾越?；钪亩披惸镲柺軌浩?，沒有空間可以發(fā)泄自己的情感，夢(mèng)境中的杜麗娘以柳夢(mèng)梅為對(duì)象，將自己內(nèi)心的渴望交付于他，在柳夢(mèng)梅身上，杜麗娘得到了心理和精神上的滿足。在與柳夢(mèng)梅重逢后，她對(duì)柳夢(mèng)梅說，“妾千金之軀，一旦付與郎矣，勿負(fù)奴心?！盵4]杜麗娘不再是小心翼翼的深閨女子，不再受制于父母親人，此時(shí)的杜麗娘率性直白，勇于表達(dá)情感，逐漸擺脫了束縛，敢于抒發(fā)自己的情意。這個(gè)時(shí)期的杜麗娘是自由的，也是果敢的，當(dāng)杜麗娘與柳夢(mèng)梅相處時(shí)，她不拘泥于傳統(tǒng)，而是隨心所欲，這個(gè)階段的杜麗娘活成了自由的樣子。[5]

四、結(jié)語

《牡丹亭》之所以離奇曲折，感人心懷，一大部分原因是其滿足了人們對(duì)忠貞愛情的想象，杜麗娘與柳夢(mèng)梅雖生時(shí)不能長(zhǎng)相廝守，但杜麗娘魂歸之時(shí)，柳夢(mèng)梅仍舊選擇與杜麗娘成為夫妻，這種深刻的愛情令人動(dòng)容，也給人們帶來無盡的感慨和想象?！赌档ねぁ穱@情之一字，書寫了杜麗娘與柳夢(mèng)梅感天動(dòng)地的愛情，同時(shí)，也蘊(yùn)含了女性追求獨(dú)立自我的深刻意義。在《牡丹亭》所建構(gòu)的夢(mèng)境中，也有對(duì)現(xiàn)實(shí)的影射，身處夢(mèng)境中的杜麗娘與柳夢(mèng)梅之間的情意是真實(shí)的，正是因?yàn)檫@份真情，杜麗娘才得以重回人間，重新在現(xiàn)實(shí)空間與柳夢(mèng)梅再續(xù)前緣。

《牡丹亭》的夢(mèng)境是杜麗娘反抗禮教、解放自我之路的起點(diǎn)，夢(mèng)境之中的杜麗娘勇于追求愛情，與柳夢(mèng)梅相知相守。在《牡丹亭》所建構(gòu)的夢(mèng)境中，杜麗娘也從溫文爾雅、循規(guī)蹈矩的富家千金成為率性自然、不拘小節(jié)的女性，這是杜麗娘自我成長(zhǎng)的表現(xiàn)。夢(mèng)境的塑造歸根結(jié)底是為了讓杜麗娘與柳夢(mèng)梅在現(xiàn)實(shí)空間圓滿，但值得反思的是，夢(mèng)境看似脫離了傳統(tǒng)的束縛，但并沒有完全不受現(xiàn)實(shí)的影響。杜麗娘與柳夢(mèng)梅在現(xiàn)實(shí)空間成為夫妻后，杜麗娘是否能夠如愿地隨性而活，尚未可知。正如諾思羅普·弗萊在《批評(píng)的剖析》一書中所言，“在喜劇結(jié)局時(shí)出現(xiàn)的社會(huì)，它代表一種道德規(guī)范，或在實(shí)用意義上自由的社會(huì)。我們僅僅被允許知道，一對(duì)剛結(jié)婚的青年人將會(huì)幸福地生活下去，他的真正生活在戲劇結(jié)束后方才開始?！盵6]即使是這樣，《牡丹亭》的夢(mèng)境也具有無可超越的意義，夢(mèng)境是他們情之開始和情之延續(xù)的起點(diǎn)，帶有鮮明的浪漫主義文學(xué)色彩。

參考文獻(xiàn)：

[1]恩格斯.路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)[M].北京：人民出版社，2018.

[2][3][4][明]湯顯祖，著.[明]王思任，批評(píng).《牡丹亭》（王思任批評(píng)本）[M].南京：鳳凰出版社，2014.

[5]楊睿思.封建禮教巖縫中綻開的個(gè)性解放之花——杜麗娘的人物形象分析[J].哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào)，2021，42（04）：69-72.

[6][加]諾思羅普·弗萊，著.批評(píng)的剖析[M].陳慧，袁憲軍，吳偉仁，譯.天津：百花文藝出版社，2002.

（作者簡(jiǎn)介：許琳琦，女，碩士研究生在讀，長(zhǎng)春師范大學(xué)，研究方向：中國(guó)古代文學(xué);柳旭，女，博士研究生，長(zhǎng)春師范大學(xué)，副教授，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)）

（責(zé)任編輯 葛星星）