但穎麗++方莉

摘 要：弗蘭納里·奧康納是美國著名女作家，她的宗教情結(jié)和南方視角讓她的作品充滿著獨(dú)特的倫理內(nèi)涵。本文以其短篇小說《好人難尋》為研究對象，從敘事結(jié)構(gòu)和敘事視角兩個(gè)個(gè)方面探究奧康納如何運(yùn)用精湛的敘事技巧展現(xiàn)文本豐富的倫理意蘊(yùn)及作者的倫理思考。

關(guān)鍵詞：敘事結(jié)構(gòu)；敘事視角；倫理

作者簡介：但穎麗（1988-），女，江西九江人，江西外語外貿(mào)職業(yè)學(xué)院助教，碩士，研究方向：英美文學(xué)；方莉（1988-），女，江西南昌人，南昌大學(xué)共青學(xué)院助教，碩士，研究方向：英美文學(xué)。

[中圖分類號]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-27--02

一、引言

弗蘭納里·奧康納是美國文學(xué)的重要代言人。她的文學(xué)創(chuàng)作以南方的文化為依托，展現(xiàn)死亡、毀滅等宗教命題以揭露社會體制的弊端，因而他又被譽(yù)為南方文學(xué)的繼承人，南方地區(qū)性天主教女小說家。奧康納用獨(dú)具匠心的敘事策略結(jié)合文本的內(nèi)容來表達(dá)自己對人性和社會的思考?！逗萌穗y尋》是她最經(jīng)典的短篇小說之一。她站在宗教的立場上，以冷峻尖銳的語言，審視著戰(zhàn)后人們道德信仰的動(dòng)搖和麻木不仁的精神狀態(tài)，嘲諷人們在這個(gè)物欲橫流的時(shí)代失去自我，失去精神追求的可悲現(xiàn)實(shí)。本文則將在研究文本特有的情節(jié)結(jié)構(gòu)和敘事視角的同時(shí)去探尋文本的倫理內(nèi)涵和作者的宗教倫理觀念。

二、敘事結(jié)構(gòu)及其倫理意蘊(yùn)

《好人難尋》的敘事結(jié)構(gòu)來源于圣經(jīng)文學(xué)。加拿大著名文化批評家諾思洛普·弗萊認(rèn)為整部圣經(jīng)都包含著這種敘事結(jié)構(gòu)：在原本平靜幸福的狀態(tài)下遭遇背叛，隨之而來的是災(zāi)難和被奴役，幡然醒悟過后，終得解救，回復(fù)最初時(shí)的狀態(tài)。弗萊把這種敘事曲線形象地表示為英文字母 U，也即一系列的不幸遭遇使情節(jié)發(fā)展到最低谷之后必然有某種事件使結(jié)局變?yōu)閳A滿結(jié)局。倒U形則是對U形敘事模式的另類模仿。敘事主體在起始階段是處于混沌的墮落狀態(tài)，隨著敘事的推進(jìn)，災(zāi)難降臨，敘事主體經(jīng)歷竭力的抗?fàn)幒屯饨绲闹Χ蛇^劫難，得到解救，找回真理，重獲“新生”。

奧康納的許多作品就是采用U形敘事結(jié)構(gòu)，但也有更多的作品采用的是倒U形，《好人難尋》就是如此。倒U形敘事結(jié)構(gòu)使整個(gè)故事具有濃重的悲劇色彩，而作家的宗教倫理觀念在這樣的敘事結(jié)構(gòu)中得到了很好地表達(dá)。天主教信奉“原罪”，故事中的所有人物都有各自的“罪”，奧康納認(rèn)為人的本性是墮落的，宗教能夠給人類以救贖。老祖母作為故事的主人公，她的“罪與贖”故事是整個(gè)文本的核心。故事的一開場，老祖母的形象便躍然紙上，她為出游精心打扮，戴插白紫羅蘭的海軍藍(lán)水手帽，連衣裙領(lǐng)口袖口都滾著蟬翼紗花邊，領(lǐng)口別著紫羅蘭還暗藏香袋，這樣的裝扮更顯出她的虛榮。她以自我為中心，想方設(shè)法讓家人都順從自己。她懷念種植園時(shí)代，告訴孩子們那個(gè)追求自己的紳士是個(gè)好人，因?yàn)樗诳煽诳蓸饭善币簧鲜匈嵙瞬簧馘X。奧康納筆下的老祖母這個(gè)人物便是在物欲橫流的社會里被物欲沖昏頭腦，精神空虛的人們的典型代表，他們在人格上是有缺陷的，腐敗墮落的人性只有靠宗教來拯救。當(dāng)一家人在路途中遭遇到車禍，碰到“格格不入”，災(zāi)難降臨，在與“格格不入”的交流中，她一直把“耶穌”掛在嘴邊，祈求上帝的解救。然而，她的自私、貪圖享樂，麻木的生活狀態(tài)，早已讓她成為上帝的“背叛者”。這樣的“罪”只有用死亡來解救，肉體死亡，靈魂卻可以得到救贖。奧康納讓“格格不入”作為老祖母贖罪的外在助力。在“格格不入”開槍前，老祖母“頓時(shí)清醒了一下”。當(dāng)“她的兩條腿像孩子一樣盤在身下，面孔朝向無云的天空微笑”時(shí)，才終于明白死亡是她唯一的贖罪的機(jī)會。奧康納用這種極端的悲劇結(jié)局告訴我們，暴力是手段，死亡是救贖，死亡過后是重獲“本真”。

三、不同敘事視角下的倫理視野

申丹在“熱奈特”三分法的基礎(chǔ)上 總結(jié)出了四種類型的視角和聚焦模式：1）零視角或無限制型視角（即傳統(tǒng)的全知敘述）；2）內(nèi)視角；3）第一人稱外視角；4）第三人稱外視角。本文認(rèn)為，奧康納在小說中廣泛運(yùn)用全知視角，并結(jié)合第三人稱有限視角進(jìn)行敘述，兩種視角下看到的是更為全面細(xì)致的倫理風(fēng)景。

（一）全知視角下的倫理視野

全知視角下，敘述者站在上帝的高度，居高臨下的掌控著故事中的一切，故事發(fā)生的時(shí)間、空間，所有人物的命運(yùn)。這樣的視角下，敘述著知道讀者不知道的一切，敘述者既可以向讀者交代故事發(fā)生的各種細(xì)節(jié)，也可以宏觀上把握各個(gè)人物的想法，整個(gè)故事的走向。因此，作者的倫理觀念能夠得到準(zhǔn)確的傳達(dá)。

奧康納在《好人難尋》中運(yùn)用這樣的視角，向讀者展現(xiàn)著貝利一家人的人物性格特征和家庭倫理關(guān)系。老太太的獨(dú)生子柏利，兒媳婦，幾個(gè)孫子、孫女對于她都毫不尊重。老太太想去田納西，對于她的意見，他們要么埋頭不理，要么冷嘲熱諷。小小年紀(jì)的朱恩·斯塔的口頭禪是“給一百萬，也不……”，兩個(gè)小孩對于田納西的評價(jià)就是“窮山惡水”“爛地方”。他們只貪圖物質(zhì)上的享受，信奉金錢。而主人公，表面上看她是個(gè)基督徒，總是把耶穌掛在嘴邊，但實(shí)際行為已經(jīng)暴露出她虛假信徒的真面目。這一家長幼無序，精神虛無的生活狀態(tài)在全知視角下暴露無遺。同時(shí)，奧康納也巧妙地運(yùn)用這種視角向讀者真實(shí)地再現(xiàn)美國南方的自然和社會風(fēng)光，貝利一家人在途中的所見所聞讓讀者感受到場景的真實(shí)性，他們在敘述者再現(xiàn)的場景中，去觀察、去感受。此時(shí)，讀者對于敘述者是絕對信任的。而事實(shí)上，這種視角敘事的好處在于，讀者不會受到不同倫理觀念的困擾，在倫理判斷上他們在閱讀過程中也就更容易接收奧康納要傳達(dá)的倫理觀念。

（二）第三人稱有限視角下的倫理視野

第三人稱的有限視角是指，敘述者放棄自己的眼光而采用故事中的主要人物的眼光來敘述。這樣， 敘述聲音與敘述眼光是分別存在于故事外的敘述者與故事內(nèi)的聚焦人物這兩個(gè)不同實(shí)體之中。如果說全知視角下，敘述者可以俯視一切，那么第三人稱有限視角就是從某個(gè)人物的眼光聚焦周圍的一切。

《好人難尋》是通過祖母這個(gè)中心人物聚焦，在眾多人物中，奧康納重點(diǎn)關(guān)注的是她，她的言行和內(nèi)心活動(dòng)才是推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的關(guān)鍵。文本中有很多描述可以證明。比如，故事開頭，奧康納聚焦于她，讀者便看到了她如何想盡辦法勸兒子去田納西游玩，兒子的無視讓她只好去找“孩子?jì)尅?，從老太太的視角我們看到了“孩子?jì)尅薄耙粋€(gè)穿便褲的年輕女人…”。第二天一早，老太太安置黑色旅行袋，藏貓時(shí)，從她的敘述聲音出發(fā)，細(xì)致地描寫了她的心理活動(dòng)。 旅途中，老太太還給孩子們講述自己的少女時(shí)代，講述自己的家鄉(xiāng)，旅途中的見聞。“格格不入”出現(xiàn)之后，奧康納又著重描寫老太太對他的印象“她好像一直都認(rèn)識他，但就是想不起他是誰…”。就連后文全家人被殺害的過程，奧康納也只用了較少的篇幅去描寫兒子柏利他們一家人的死亡，相反著重描寫老太太和“格格不入”的交流，直至她被殺害。聚焦于老太太，但又是用第三人稱敘述，讀者既能夠接觸她的內(nèi)心，又不用處于老太太的位置上思考問題。讀者就很容易被奧康納的倫理判斷影響，接受她對于老太太這樣一個(gè)自私讓人有可憐又討厭的角色，更加客觀地理解她的“罪”，關(guān)注她的被救贖之路。

四、結(jié)語

綜上所述，從敘事倫理的角度切入，有助于讀者們更好地領(lǐng)略文本獨(dú)特的敘事結(jié)構(gòu)、巧妙的敘事視角下的倫理風(fēng)景，理解奧康納作為一個(gè)南方女作家持有的宗教倫理觀，要成為“好人”，需要宗教的救贖。

參考文獻(xiàn)：

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