趙藝

摘 ?要：《聲無(wú)哀樂(lè)論》是由“竹林七賢”之一的嵇康所著，文中通過(guò)對(duì)兩位論客的八次討論，闡述了文章主題“聲無(wú)哀樂(lè)”的音樂(lè)美學(xué)觀點(diǎn)。文中涉及了美學(xué)思想中音樂(lè)美學(xué)的本質(zhì)與本體的關(guān)系問(wèn)題，音樂(lè)欣賞中的感情與聲音表達(dá)的問(wèn)題等，重點(diǎn)提出了音樂(lè)美學(xué)中“聲無(wú)哀樂(lè)”的美學(xué)觀點(diǎn)。本文通過(guò)對(duì)《聲無(wú)哀樂(lè)論》的全文思考分析，淺析其所映射出的美學(xué)思想。

關(guān)鍵詞：嵇康;聲無(wú)哀樂(lè)論;美學(xué)思想

[中圖分類(lèi)號(hào)]：J6 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-02--01

嵇康，字叔夜，三國(guó)時(shí)期魏國(guó)譙郡铚縣人。著名音樂(lè)家、文學(xué)家、玄學(xué)家、思想家。當(dāng)時(shí)與阮籍等名士共倡玄學(xué)之新風(fēng)，主張“審貴賤而通物情”的思想，為“竹林七賢”之精神領(lǐng)袖。嵇康擅長(zhǎng)音樂(lè)，通曉音律，作有《長(zhǎng)側(cè)》、《短清》、《長(zhǎng)清》和《短側(cè)》四首經(jīng)典琴曲，被后人稱(chēng)作為“嵇氏四弄”，與蔡邕的“蔡氏五弄”合稱(chēng)為“九弄”。隋煬帝曾經(jīng)將彈奏“九弄”作為取仕的重要條件，《琴賦》、《聲無(wú)哀樂(lè)論》兩本影響深遠(yuǎn)的音樂(lè)理論書(shū)籍皆為嵇康所作。由此可見(jiàn)，嵇康的音樂(lè)技能與音樂(lè)理論在其時(shí)代有了重要的地位且對(duì)后代影響深遠(yuǎn)。

一、嵇康美學(xué)思想的產(chǎn)生

嵇康的《聲無(wú)哀樂(lè)論》是我國(guó)古代音樂(lè)美學(xué)思想史上的一篇重要的著作。魏晉之際，玄學(xué)之風(fēng)盛行，兩漢時(shí)期，儒家傳統(tǒng)的思想價(jià)值觀念與道德品評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)雖然是居于正統(tǒng)地位，但逐漸受到了士人們的質(zhì)疑和批判。隨后，他們把思想目光轉(zhuǎn)向到了老莊思想，他們認(rèn)為老莊思想可以超越傳統(tǒng)的儒家思想，并從老莊思想體系中尋找到人生價(jià)值。在這種崇尚老莊思想，對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)思想進(jìn)行反思的過(guò)程中，很多士人重新確定了自己所認(rèn)為的道德標(biāo)準(zhǔn)以及個(gè)人價(jià)值，隨后便出現(xiàn)了《聲無(wú)哀樂(lè)論》這本積極追求個(gè)體精神和反儒家思想的著作。

二、嵇康的美學(xué)思想關(guān)系

嵇康《聲無(wú)哀樂(lè)論》的思想觀念提出反對(duì)儒家傳統(tǒng)樂(lè)論思想，表達(dá)了“聲無(wú)哀樂(lè)”、“聲音有自然之和，而無(wú)系于人情”、“心之與聲，明為二物 ”的理論思想，把音樂(lè)從儒家傳統(tǒng)文藝觀中解放了出來(lái)，賦予其獨(dú)立的美學(xué)地位，使這些新的觀念成為大眾修身之道，也成了個(gè)人對(duì)精神自由和人格理想完善與追求的思想方法，其觀點(diǎn)具有鮮明的反儒學(xué)思想精神。“和”是嵇康《聲無(wú)哀樂(lè)論》里美學(xué)思想的核心，他主張聲音的本質(zhì)是“和”，合于天地是音樂(lè)的最高思想境界，認(rèn)為喜怒哀樂(lè)從本質(zhì)上來(lái)講并不是音樂(lè)的感情而是人的情感。在《聲無(wú)哀樂(lè)論》當(dāng)中 ，嵇康以其科學(xué)而理性的思想態(tài)度 ，摒棄了音樂(lè)移風(fēng)易俗的教育和政治化的功能 ;從理論中推翻了一直以來(lái)人們對(duì)音樂(lè)藝術(shù)不切實(shí)的定論 ，并把這種思想境界分析為世間萬(wàn)物的存在狀態(tài) ，將我國(guó)古代的藝術(shù)活動(dòng)以及審美思想意識(shí)提高到了新的層次;對(duì)于音樂(lè)本身，嵇康將其解釋為聲音本體形式的自然之和，整套理論的解析，使聲音的情感與表現(xiàn)形式的關(guān)系完整的揭示了出來(lái)。

三、嵇康美學(xué)思想與當(dāng)時(shí)儒家樂(lè)倫思想的對(duì)比

嵇康的美學(xué)思想表達(dá)出了音樂(lè)的本質(zhì)與內(nèi)在區(qū)別。首先，音樂(lè)是客觀存在的聲響，而感情的哀樂(lè)則是人們精神通過(guò)事物被觸動(dòng)以后所產(chǎn)生的感情，所以，嵇康提到“心之與聲，明為二物”。這些觀點(diǎn)的提出是基于儒家思想的某些觀點(diǎn)而發(fā)，嵇康的本質(zhì)思想是要堅(jiān)持音樂(lè)方面的藝術(shù)性和內(nèi)在潛移默化的作用。嵇康在此著作中對(duì)儒家思想中沒(méi)有提及的音樂(lè)美學(xué)問(wèn)題做出了各方面的闡述，表現(xiàn)出了獨(dú)特的創(chuàng)見(jiàn)性。

自秦以來(lái)，儒家思想一直認(rèn)為聲是人心的產(chǎn)物，是人個(gè)體感情的外在表露，對(duì)于音樂(lè)的表達(dá)是有哀與樂(lè)區(qū)分的。雖然儒家思想贊同哀與樂(lè)的表達(dá)，但是儒家思想?yún)s不提倡過(guò)分的哀與樂(lè)，這兩種精神態(tài)度的表達(dá)會(huì)使當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治與人的思想觀念不相匹配，因?yàn)樗麄兯非蟮氖欠仙鐣?huì)政治的一種理想的治世之音。到魏晉時(shí)期就出現(xiàn)了所謂的“名教”與“自然”的爭(zhēng)辯。嵇康認(rèn)為名教的禮法會(huì)束縛人性，與人的本性思想產(chǎn)生對(duì)立，所以他提出了這種“越名教而任自然”的口號(hào)。在這場(chǎng)思想大討論中，嵇康重點(diǎn)提出“自然”的思想精神，他把這一思想始終貫穿于“聲無(wú)哀樂(lè)”的美學(xué)思想之中。這本《聲無(wú)哀樂(lè)論》的著作就是嵇康對(duì)于“自然”——事物客觀存在特性與規(guī)律，提出的音樂(lè)美學(xué)理論，揭示了音樂(lè)“音聲有自然之和”而“聲無(wú)哀樂(lè)”的內(nèi)在本質(zhì)。

四、《聲無(wú)哀樂(lè)論》的歷史價(jià)值和影響

嵇康是杰出的演奏家和音樂(lè)理論家，這種“聲無(wú)哀樂(lè)”理論的總結(jié)，使音樂(lè)的形式本質(zhì)與音樂(lè)內(nèi)在結(jié)構(gòu)、情感的同構(gòu)對(duì)應(yīng)關(guān)系得到了系統(tǒng)整理，而且這些理論在當(dāng)時(shí)是獨(dú)特而具有先見(jiàn)的。在魏晉之時(shí)，嵇康所提出的“聲無(wú)哀樂(lè)”的美學(xué)理論，使音樂(lè)從先秦以來(lái)的傳統(tǒng)儒家思想當(dāng)中解放了出來(lái)，并賦予其獨(dú)特的思想地位，包含著鮮明的反儒學(xué)精神和意義。嵇康的這些理論不僅突破了傳統(tǒng)的樂(lè)論思想，還把音樂(lè)的地位從技法理論方面提升到了美學(xué)理論與哲學(xué)理論的層面，對(duì)以后人們研究樂(lè)論和文論提供了幫助，也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

嵇康的《聲無(wú)哀樂(lè)論》是一部偉大的美學(xué)思想著作，為我們研究音樂(lè)美學(xué)提供了深層次的美學(xué)理論，對(duì)我們今后研究音樂(lè)理論、音樂(lè)審美和藝術(shù)活動(dòng)提供了重要的理論依據(jù)。

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