摘 要：晚清以前，文言文作為封建國家經(jīng)濟、政治、文化書面交流的工具具有非常重要的作用。文言文言簡意賅，內(nèi)涵豐富，記錄了中華民族兩千多年的優(yōu)秀傳統(tǒng)。晚清白話運動和五四文學(xué)革命結(jié)束了文言文作為書面語言的歷史。開啟了白話文作為書面語言的新形式。晚清白話運動和五四文學(xué)革命這兩個前后相繼的文學(xué)運動的聯(lián)系和區(qū)別事本文將要討論的內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：白話文運動；五四文學(xué)革命；晚清；文言文；現(xiàn)代文學(xué)

作者簡介：汪延芳，河北大學(xué)文學(xué)院，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-18-0-01

一

在人類發(fā)展進程中，語言在民族形成、國家建構(gòu)和社會治理中發(fā)揮著十分重要的作用。一個國家的國語或主體語言猶如國旗國歌一樣，是國家的重要象征。我國語言經(jīng)歷了從無到有，從繁到簡的發(fā)展歷程。近代以來的語言和文學(xué)變革主要是晚清的白話文運動和五四文學(xué)革命，他們在我國語言發(fā)展歷程上都是不可或缺的一部分。

二

可以說晚清的白話文運動是五四文學(xué)革命的基礎(chǔ)，五四文學(xué)革命是晚清白話運動的升華和延展。前者在人才培養(yǎng)、理論準備和實踐活動上為后者打下了基礎(chǔ)。

首先，晚清白話文運動為文學(xué)革命培養(yǎng)儲備了人才。

1917年1月，《新青年》上發(fā)表了胡適的《文學(xué)改良芻議》一文，是文學(xué)革命正式發(fā)難的標志。1917年2月，陳獨秀在《新青年》上發(fā)表《文學(xué)革命論》。提出“三大主義”作為新文學(xué)的征戰(zhàn)目標，文章從形式到內(nèi)容都對封建舊文學(xué)持批判否定態(tài)度。1917年，蔡元培聘請《新青年》主編陳獨秀為文科學(xué)長 ，并聘請李大釗、胡適、錢玄同等“新派”人物在北大任教。胡適、陳獨秀、蔡元培、錢玄同等等這些文學(xué)革命的先驅(qū)同樣參與了晚清白話文運動之中。陳獨秀于1904年在安徽創(chuàng)辦《安徽俗話報》，胡適是1906年創(chuàng)辦于上海的《競業(yè)旬報》的主要撰稿人和編輯；錢玄同1904年在浙江湖州創(chuàng)辦的《湖州白話報》；蔡元培早在1903-1904年間就擔(dān)任兼刊白話的《俄事警聞》及《警鐘》的編輯和主筆，躬身實踐白話文。這些活動都為他們?nèi)蘸箢I(lǐng)導(dǎo)文學(xué)革命打下了基礎(chǔ)。①

其次，晚清白話文運動為新文化運動提供了理論上的準備。

黃遵憲1868年提出“我手寫我口，古豈能拘牽”的主張，最早認識到了白話文與文言文的沖突。1897年語言革命先行者裘廷梁發(fā)表《論白話為維新之本》。還有梁啟超、譚嗣同等人都提出了自己的主張。到了文學(xué)革命的時候，胡適首先提出“八不主義”，接著陳獨秀提出了“三大主義”。不久周作人又發(fā)表《人的文學(xué)》提出了文學(xué)革命的主張。

再者，文學(xué)革命很多實踐活動都是在晚清白話文運動的實踐基礎(chǔ)上展開的。

在這些白話運動提倡者的呼吁下，大江南北很快掀起了一場創(chuàng)辦白話報紙的熱潮。據(jù)統(tǒng)計，從1897年到1918年，全國各種白話報紙達一百七十余種。比較著名的有《無錫白話報》、《湖州白話報》、《中國白話報》、《安徽俗話報》《江西白話報》、《廣東白話報》等等④。清末民初白話報刊為文學(xué)革命的繁榮局面奠定了基礎(chǔ)的同時也積累了經(jīng)驗。

三

晚清白話運動和五四文學(xué)革命的區(qū)別主要體現(xiàn)在以下兩個方面。

第一，晚清白話運動和五四文學(xué)革命發(fā)生的動機是不同的。

晚清白話文運動發(fā)生的動機從大的層次來說主要有一下幾個方面。

一方面是翻譯文學(xué)的興起對中國文言文起到了很大的沖擊作用。鴉片戰(zhàn)爭和甲午中日戰(zhàn)爭的失敗，清政府同侵略者們簽訂了一系列喪權(quán)辱國的條約。隨著經(jīng)濟上的對外通商以及我國教育上留學(xué)制度的形成，中外文化交流日益頻繁。以留學(xué)生為主的知識分子開始大量翻譯外國文學(xué)。在翻譯熱潮中，嚴復(fù)和林紓分別代表了中外兩種學(xué)者的翻譯特點，但他們的共同特征是一漢語文中心的意譯，多原著有很大的改變。后繼又有魯迅兄弟的《域外小說集》，主要特點是尊重原著的表達技巧。文言文的形式開始松動。另一方面是啟蒙主義運動的興起對語言有了新的需求。1902年，梁啟超在日本橫濱創(chuàng)辦了我國近代第一份純文學(xué)期刊《新小說》，大力倡導(dǎo)開通民智的政治小說。啟蒙主義運動非常看重文學(xué)的通俗性和啟蒙救亡的功利價值，對于生澀難懂的文言文來說又是一次不小的沖擊。隨著經(jīng)濟、社會、文化的日益繁復(fù)，文言文已經(jīng)不能滿足人們對于一些新鮮事物的表達要求。還有一個原因就是文言文與普通百姓的日常用語區(qū)別越來越大，與普通百姓的日常生活也越來越遠，正在逐漸失去表達思想、反映生活以及思想交流的作用。正是社會生活中的實際需求和思想上的變革，晚清白話文運動由此應(yīng)運而生。

如果說晚清白話文運動的動機是思想層面的變革，那么五四文學(xué)革命就是一場制度層面的變革。它的動機是對傳統(tǒng)文化從內(nèi)容到形式的徹底否定。是一場徹底的思想、政治、社會運動。

第二，晚清白話運動和五四文學(xué)革命的性質(zhì)、具體內(nèi)容、參與階層、影響范圍和意義成就上都有區(qū)別。

晚清白話文運動從本質(zhì)上來說還是一場語文革新運動。晚清白話文運動只是呼吁人們用老百姓看得懂的語言進行文學(xué)創(chuàng)作，開始創(chuàng)辦白話報紙，但他們呼吁宣傳的文章以及報紙序言卻都是用文言文寫的。參與的階層主要是晚清的部分受外國文學(xué)思潮影響的知識分子。晚清的白話文運動并沒有使語言實現(xiàn)根本性的轉(zhuǎn)變。但是五四文學(xué)革命卻使文學(xué)觀念發(fā)生了徹底的改變。將語言的問題和文學(xué)的問題緊密聯(lián)系起來，旗幟鮮明地標舉“白話文學(xué)”的大旗，且將其定位為中國文學(xué)的唯一正宗，是“五四”白話文運動取得成功的又一關(guān)鍵因素。白話文運動從本質(zhì)上來說還是一場語文革新運動，它與拼音化運動和國語運動一道，構(gòu)成了中國近現(xiàn)代語文改革運動史上的重要環(huán)節(jié)。文學(xué)革命的內(nèi)容除了“反對文言文，提倡白話文”，還包括“反對迷信，相信科學(xué)”“反對舊文學(xué)，提倡新文學(xué)”。參與的階層包括知識分子、青年學(xué)生、工人等等。

總的來說，晚清白話文運動和五四文學(xué)革命既有區(qū)別又有聯(lián)系，晚清白話文運動為五四文學(xué)革命做了人才、理論、時間上的準備；但是在動機、性質(zhì)、具體內(nèi)容、參與階層、影響范圍和意義成就上都有區(qū)別。

注釋：

①陳獨秀.文學(xué)革命論.中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品選.河北人民出版社.p13-14

參考文獻：

[1]梁志明.盧湘文.試論晚清白話文—兼談與“五四”白話文運動的關(guān)系.阜陽師范學(xué)院學(xué)報.2010（4）

[2]胡全章.白話文運動：沒有晚清何來五四.貴州社會科學(xué).2012（1）

[3]張向東.錢玄同在清末白話文運動中的活動—兼談清末的白話文運動與文學(xué)革命之關(guān)系.蘭州交通大學(xué)學(xué)報.2008（4）

[4]唐東堰，李欣儀.重新審視<新青年>與五四白話文運動的關(guān)系.船山學(xué)刊.2010（1）