王玉潔

摘 ?要：普希金作為俄國文學(xué)史上的一代巨匠，在其獨(dú)特的自身性格、人生經(jīng)歷、執(zhí)著的藝術(shù)追求、復(fù)雜的社會歷史等諸多因素共同作用下，俄語народность一詞所包含的“人民性”和“民族性”雙重含義在他的文學(xué)創(chuàng)作過程中同時誕生，又同時發(fā)展，構(gòu)建成一個深刻到難以想象的普希金文學(xué)。

關(guān)鍵詞：普希金;文學(xué);民族性;人民性

[中圖分類號]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-20-0-01

普希金是俄羅斯文學(xué)和民族精神的象征，著名文學(xué)評論家別林斯基指出：“只有從普希金起，才開始有了俄羅斯文學(xué)，因為在他的詩歌里跳動著俄羅斯生活的脈搏?！?[1]詩歌和小說是普希金文學(xué)創(chuàng)作的主要載體，從他的創(chuàng)作中，我們不難發(fā)現(xiàn)普希金的文學(xué)觀念與他的社會意識具有的高度的一致性。普希金對長期以來俄羅斯文學(xué)家對文學(xué)創(chuàng)作中“人民性”和“民族性”的爭論，進(jìn)行了批判與超越，將文藝與社會功能結(jié)合，將藝術(shù)創(chuàng)作與社會現(xiàn)實(shí)結(jié)合，有機(jī)解決了文學(xué)文本之許多的看似“民族”與“人民”矛盾的極端因素，在基于文學(xué)的創(chuàng)作性和評判性的雙重條件下，恰恰構(gòu)成“人民”與“民族”的和諧統(tǒng)一。

一、人民性和民族性的內(nèi)涵

文學(xué)作品中“人民性”的概念，最早產(chǎn)生于18世紀(jì)中葉俄羅斯文學(xué)中的浪漫主義流派，當(dāng)時的俄國進(jìn)步作家所理解和認(rèn)同的“人民性”是針對當(dāng)時文學(xué)中的“貴族性”提出來的，這種觀點(diǎn)把民族生活分離為貴族生活和民眾生活兩個圈層，指出文學(xué)藝術(shù)的“人民性”是文學(xué)藝術(shù)和他創(chuàng)造者與人民的必然聯(lián)系，文學(xué)必須表現(xiàn)人民生活，文學(xué)的人民性在于批判統(tǒng)治階級，反映人民的思想、感情、愿望和利益，在于真實(shí)而又深刻的描寫現(xiàn)實(shí)生活。

民族（ethno）一詞來源于古希臘語，文學(xué)作品中“民族性”，是建立在社會和民族的整體狀態(tài)進(jìn)行理性思考基礎(chǔ)上，對一個社會形態(tài)和民族思想感情理想愿望的描寫，進(jìn)而用文學(xué)文本對本國民族群體的維護(hù)。各個國家、各個時代的作家群體都在承接和弘揚(yáng)傳統(tǒng)民族精神的前提下，根據(jù)自己的文化積淀，結(jié)合當(dāng)時社會、經(jīng)濟(jì)、政治的特點(diǎn)，從而不斷提煉和充實(shí)并賦予作品新的內(nèi)涵，他們的文本具有鮮明的民族性特征。

從當(dāng)代文學(xué)理論的研究來看，“民族性”和“人民性”是辯證統(tǒng)一相互補(bǔ)充的，是構(gòu)建民族精神的統(tǒng)一體。但受當(dāng)時18、19世紀(jì)俄羅斯國家命運(yùn)的大起大落、劇烈變化等復(fù)雜因素的影響，19世紀(jì)的俄羅斯文學(xué)作品中的“民族”和“人民”有著強(qiáng)烈的意識沖突，當(dāng)時，波列夫伊、索莫夫、丘赫爾別凱、安西利昂等文學(xué)家就貴族文學(xué)還是人民文學(xué)才能代表民族精神的問題以及民族與人民的矛盾關(guān)系在報紙雜志上進(jìn)行過激烈的討論，處于流放期間的普希金對這一論題產(chǎn)生了密切的關(guān)注，在這種爭論思想的渲染下，他后來專門就關(guān)于文學(xué)的民族性和人民性寫了一篇題為《О народности в литературе》的短論，文中的“народность”一詞（人民性）的原初意義也為“民族性”， 他在這篇文章中指出：“一段時間以來，我們已習(xí)慣于談?wù)撁褡逍?，要求民族性（人民性），抱怨作品中缺乏民族性（人民性），可是誰也沒有想到去確定，他所說的民族性（人民性）是什么意思?！?[2]

縱觀他的文學(xué)評論作品，народность一詞也頻頻出現(xiàn)，他反對文學(xué)“作品中只是形式化的民族性，卻沒有內(nèi)容上的人民性”[3]同時，他也不認(rèn)可那些只要在文學(xué)作品中使用本民族的語言即可具備“民族性”的或只要是描寫本國人民的就是“人民性”的文學(xué)觀點(diǎn)。他主張作家要能夠從俄羅斯本土的文化和外來文化中汲取營養(yǎng)，但不排斥其他國家的語言、文字和思想，而是在把握“人民性”與“貴族性”相對，“民族性”與“世界性”相對，二者不僅不相互排斥還能和諧共存互為補(bǔ)充這一概念的基礎(chǔ)上，面向“社會各個階層，使用民眾的語言，反映民眾的心聲、抒發(fā)民眾的心聲，創(chuàng)作出沒有階級限制，不為任何階級服務(wù)” [4]的作品，這才能夠還原出俄羅斯文學(xué)本真的特色。

二、普希金作品中對民族性和人民性的雙重構(gòu)建

19世紀(jì)初的俄國正處新舊制度交替的社會轉(zhuǎn)型期，而這一時期，俄羅斯文學(xué)也在艱難的蛻變中尋求新生。普希金對于這種對社會變革的敏銳捕捉，使他成為了一個具有深邃意識和豐富靈魂的文學(xué)家，賦予了他能夠把“民族性”展現(xiàn)出來的能力。在他的作品中，不僅體現(xiàn)了對貴族生活的虛偽和平庸的深刻揭露;也對農(nóng)奴的悲慘遭遇有著深情的關(guān)懷，同時表現(xiàn)出對賢君明主、和諧社會的渴望。他的創(chuàng)作視角既面向廣闊的社會和時代，又面對復(fù)雜的個人隱秘心境。

十二月黨人革命的醞釀、爆發(fā)和失敗，使作為支持革命論的普希金在遭到流放的過程中，逐漸認(rèn)識到階級對立立場的缺陷與狹隘，繼而產(chǎn)生對人民的全身心的融入甚至愛戴。在普希金看來，民間文學(xué)體現(xiàn)了人民的勤勞智慧與美德，展示著民族內(nèi)在的精神特征。因此，他選擇了民間，將民間文學(xué)作為他改造民族文學(xué)最重要的資源，先于時代，普希金開始感悟并加以開掘“人民”和“民族”的二者關(guān)聯(lián)。

隨著《葉甫蓋尼·奧涅金》這一歷時8年的巨作的誕生，普希金正式站在了19世紀(jì)俄羅斯文學(xué)巔峰，別林斯基曾把《葉甫蓋尼·奧涅金》譽(yù)為“俄羅斯生活的百科全書和最富有人民性的作品”。也是因為這部作品，開創(chuàng)了俄羅斯現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的先河。這部作品也標(biāo)志著普希金在文學(xué)創(chuàng)作中構(gòu)建人民和民族性的二重性的極大突破.

作為俄羅斯民族作家的領(lǐng)路人，普希金基于對“人民性”的深厚積淀而創(chuàng)作的文學(xué)作品具有鮮明的“民族性”特征。他不僅將自己當(dāng)成人民的代言人，而且把思維支點(diǎn)架在了未來，使“人民性”具有了超越時代的“民族性”。他對“人民性”、“民族性”進(jìn)行了繼承與批判，創(chuàng)新與改造，并從在國家的整個歷史發(fā)展范疇出發(fā)，站在道德問題的高度，對國家與民族的生存境遇和精神狀況進(jìn)行了全方位、深層次的深度自省和理性思考。普希金既是俄羅斯人民兒子，更是俄羅斯民族精神的靈魂，他不單契合了時代、扎根于民族的土壤，更可貴的是對社會進(jìn)行了深刻的透視與勇敢的超越，給后人留下了取之不盡的精神資源。

參考文獻(xiàn)：

[1] 普希金，A.S.//《中國大百科全書》（第二版 ）. 中國大百科全書出版社[N]. 2009.

[2]《普希金全集》第11卷，莫斯科1996年版，40頁.

[3]周興杰. 民族性與人民性的統(tǒng)一[J].湖南科技大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2012（15卷第5期）118頁.

[4]曾俊俊.普希金創(chuàng)作的民族性[J].青年與社會，2013（24）：302