孫崴崴

摘 要：錢鐘書是現(xiàn)代文學(xué)的巨匠，其作品《圍城》作為一部杰出的諷刺小說，具有較高的現(xiàn)代主義影響力。在現(xiàn)代知識分析人格以及對于現(xiàn)代人文觀念的探索方面做出了巨大的藝術(shù)貢獻(xiàn)?？梢哉f，對于錢鐘書以及其在作品《圍城》之中所表現(xiàn)的現(xiàn)代人文觀念，對于文學(xué)理論研究具有重要意義。本文將從錢鐘書在《圍城》中表現(xiàn)的現(xiàn)代人文觀念進(jìn)行探索。首先梳理出《圍城》的主要內(nèi)容，其次探索作品之中所表現(xiàn)的現(xiàn)代人文觀念，希望本文的研究可以拓寬關(guān)于錢鐘書及其作品的研究方向。

關(guān)鍵詞：錢鐘書；《圍城》；現(xiàn)代人文觀念

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-36-00-01

一、引言

人文，實際上是一種人們的思想，是人們社會觀念表現(xiàn)，同時也是社會制度、社會法律、思想作為社會制度的前提，而制度也是對人文思想的具體體現(xiàn)，是一種具有制度化與法律化的表象。人文精神注重將人作為根本，注重人在其中的價值，同時尊重人的尊嚴(yán)，敦促人們?nèi)ふ易杂膳c等等的行為。在我國的一些現(xiàn)實主義作家之中，尤以三蠱為主，他們的作品大多都是以社會現(xiàn)實行為作為題材，映射假體與社會之間、時代與政治之間的關(guān)系，并且文章具有深厚的人文氣息，重視傳統(tǒng)文化，注重人性的發(fā)揮，以及人文的作用，他們通過作品宣揚(yáng)信仰對現(xiàn)代社會構(gòu)建的重要作用。

錢鐘書就是帶著這樣的精神與理念，進(jìn)行了自己的文學(xué)創(chuàng)作，由于其作品之中獨(dú)特的人文內(nèi)涵，現(xiàn)代學(xué)界關(guān)于錢鐘書作品的研究絡(luò)繹不絕，在研究之中我們可以充分利用現(xiàn)代人的眼光重新審視他的作品，探究其作品之中所表現(xiàn)的深層含義。本文將從錢鐘書在《圍城》中表現(xiàn)的現(xiàn)代人文觀念進(jìn)行探索。首先梳理出《圍城》的主要內(nèi)容，其次探索作品之中所表現(xiàn)的現(xiàn)代人文觀念，希望本文的研究可以拓寬關(guān)于錢鐘書及其作品的研究方向。

二、錢鐘書的《圍城》

《圍城》是錢鐘書的代表作，其內(nèi)容有著豐富的諷刺意蘊(yùn)，與獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格，是現(xiàn)代文學(xué)作品之中的上乘之作。夏志清認(rèn)為其是二十世紀(jì)最偉大的一部小說。本節(jié)注重分析其文化內(nèi)涵。

首先，《圍城》有一個鮮明的主題，從主人公方鴻漸留學(xué)歸國開始，用婚戀、事業(yè)的“圍城”故事，來表現(xiàn)人們在動蕩年代之中的生活窘?jīng)r，通過故事的構(gòu)建，錢鐘書利用方鴻漸的個人經(jīng)歷，實實在在地將大的社會背景與年代感共同作用于作品之中，發(fā)人深省。

其次，《圍城》的作品語言生動，具有諷刺意蘊(yùn)，在錢鐘書的做皮之中，往往利用正常的語氣，對于社會之中發(fā)生發(fā)展的不良特征進(jìn)行諷刺與嘲笑。作品之中充滿了感慨，同時也利用故事之中的人物將作者豐富的想象力完美地表現(xiàn)出來，形成鮮明的作品形象。

再次，《圍城》還包含深刻的文化寓意，作者本身就是淵博的大學(xué)者，他把一些文化批判巧妙地寄寓在小說中，彰顯精湛的藝術(shù)造詣。其中所表現(xiàn)的現(xiàn)代人文觀念也需要進(jìn)一步的完善與探索，《圍城》是部淺的人讀來有趣、深的人讀來有味的偉大的小說。

三、錢鐘書在《圍城》中表現(xiàn)的現(xiàn)代人文觀念

首先，反對中世紀(jì)神學(xué)抬高神、貶低人的觀點，強(qiáng)調(diào)人的可貴；作品之中，使用圍城的主題，在描寫婚姻圍城之中，也進(jìn)一步表現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的封建婚姻的弊端，作者使用在自由狀態(tài)下的新的愛情觀以及平等夫妻全系。利用方鴻漸、蘇文紈為中心，描寫了作者本人對于婚戀關(guān)系的考慮。其中雖然不乏對于自由婚姻的諷刺，但是仍舊在書中大膽的書寫了三角戀以及騙婚等問題。

其次，反對神學(xué)的禁欲主義和來世觀念，提倡人們對現(xiàn)實生活的追求；在小說《圍城》的開篇之中作者就將遠(yuǎn)程輪船上，寂寞的男女相互慰藉的故事呈現(xiàn)在讀者的眼前，這其中鮑小姐看到了方鴻漸乘坐的是二等艙，人也不錯，就去引誘了方鴻漸，可見作者對于人們追求現(xiàn)實生活追求的鼓勵。作品之中還將不負(fù)責(zé)任，對于愛情愚蠢的方鴻漸作為故事的主人公，顯然已經(jīng)是對于文學(xué)作品的一種全新的突破。

再次，反對宗教束縛和封建等級觀念，追求人的個性解放和自由平等；方鴻漸在回國以后暫時住在前岳父家，在這一時期之中，方鴻漸有了一次想起的經(jīng)歷，作者借用描寫相親對象父母的庸俗與市儈，來表達(dá)宗教束縛以及封建等級觀念對于人性的壓迫，提倡追求個性的解放，強(qiáng)調(diào)人物在發(fā)展之中所形成的自由平等的理念。

此外，反對中世紀(jì)的蒙昧主義，推崇人的經(jīng)驗和理性；作品之中方鴻漸一次的相親的對象父母，張氏夫婦，做瓷器收藏只是為乘飯菜之用，這種崇洋媚外的代表，所表現(xiàn)的正視對于西方只是的過于崇拜，表現(xiàn)了國人當(dāng)時的蒙昧狀態(tài)，其說話的過程之中還時常使用英文，但是市井氣卻不是留洋回來的學(xué)生該有的。方鴻漸原本是一個不學(xué)無術(shù)的人，但是經(jīng)過其回國的經(jīng)歷，卻可以引發(fā)人們同情，他無法融入到現(xiàn)階段的庸俗世界當(dāng)中，處處碰壁，無法真正的融入生活，人生可謂失敗。但是仍舊認(rèn)為，人權(quán)是不可代替的，也是不可代表的，屬于個人自己的權(quán)利，而且是天賦的權(quán)利，生而有之的權(quán)利。作者正是利用這種失敗，引發(fā)讀者的思考，全面促進(jìn)讀者對于人文觀念的認(rèn)可。

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