摘 要：我們?nèi)粘５拈喿x與欣賞中，的確存在著甚至普遍存在著關(guān)注形象大于對人的關(guān)注的問題。人們在閱讀文學作品的時候，對形象的關(guān)注已經(jīng)遠遠超過對一個活生生的人的關(guān)注。余華的《誰是我們共同的母親》也加深了我對這個問題的思考。

關(guān)鍵詞：關(guān)注形象；關(guān)注人

作者簡介：沈曉婷（1990.12-），女，江蘇揚州人，現(xiàn)為揚州大學文藝學在讀碩士，從事文學理論、美學方面的研究。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-36-0-01

一、概述

最近讀了余華的隨筆《沒有一條道路是重復的》，其中的一篇文章《誰是我們共同的母親》使我有了很大的感觸。這是一篇針對上世紀八十年代莫言所寫的一篇小說《歡樂》所作的評論性文章。上個世紀八十年代莫言的《歡樂》一問世便遭到了猛烈的攻擊，小說中一段對于母親形象的赤裸裸的描述（跳蚤爬上母親身體）激怒了閱讀者，他們認為這段描寫褻瀆了母親。而作為讀者的余華先生在一九九零年和一九九五年兩讀《歡樂》后，“被深深打動”，“終于流下了眼淚”，他聽到的是莫言的歌唱，聽到的是苦難沉重的聲音在歌唱苦難沉重的母親。于是他便寫了這篇《誰是我們共同的母親》來替莫言辯白。他在文章中說：“莫言在《歡樂》里歌唱母親全部的衰落時，他其實是在歌唱母親的全部榮耀；他歌唱的母親是一個真實的母親，一個時間和磨難已經(jīng)馴服不了的母親，一個已經(jīng)山河破碎了的母親?！盵1]其實與其說是替莫言辯白，倒不如說是余華對于現(xiàn)實生活中人們在閱讀和欣賞時存在的弊病——關(guān)注形象大于關(guān)注人的深刻揭露與批判。

在我們?nèi)粘５拈喿x與欣賞中，的確存在著，甚至普遍存在著關(guān)注形象大于對人的關(guān)注的問題。人們在閱讀文學作品的時候，對形象的關(guān)注已經(jīng)遠遠超過對一個活生生的人的關(guān)注。正如余華所說：“經(jīng)典形象逐漸地被抽象化了，成為了敘述中的準則和法規(guī)”，“就像是一場正在進行中的時裝表演，人們關(guān)注的是衣服，而不是走動的人”。[2]

二、導致對形象的關(guān)注大于對人關(guān)注的原因

我覺得導致這種對于形象的關(guān)注大于對人的關(guān)注的原因有很多，最主要的是由于人們在現(xiàn)實生活中備受壓力與壓抑，快節(jié)奏的生活使人們變得焦慮、苦悶與無所適從，種種不愉快、不順心、不如意的事使得人們對現(xiàn)實生活感到傷心、失望甚至累覺不愛。人們迫切地想要在虛構(gòu)的文學影視作品中尋求些許安慰與心靈的寄托。讀者與觀眾的閱讀與欣賞總是內(nèi)心大于現(xiàn)實的，甚至帶有大量的自我感情色彩，希望故事情節(jié)按照自己內(nèi)心的意愿去發(fā)展，人物形象與自己預先設(shè)定好的模式相吻合相重疊，這就使得人們在逃避現(xiàn)實、尋求安慰的過程中難免會帶有些許粗暴，呈現(xiàn)出某種病態(tài)。

導致人們多度關(guān)注形象的另一個重要原因就是現(xiàn)在的影視作品將人物形象類型化、固定化、格式化，給人們產(chǎn)生錯誤的引導，嚴重扭曲了人們的價值觀、人生觀。在家庭倫理劇中，一定要寫婆媳矛盾，好像天底下的婆婆都是一副飛揚跋扈的樣子，就應(yīng)該是這樣一種形象。在都市愛情劇中，男一號肯定是高富帥的形象，又癡情又多金，為女主角奮不顧身。而看這些言情劇的人似乎被編劇所設(shè)定的這種人物形象所包圍，沉迷其中不能自拔。姚文放在《當代審美文化批判》第十二章第四節(jié)《“用完即扔”的明星》中說過“無論是歌星、舞星、影星、笑星，還是體育明星、媒體明星，盡管他們被大眾狂熱地崇拜和追逐，大紅大紫，知名度極高，甚至成為少男少女心中的一個夢，但是他們在文化消費中并不是作為完整的人出現(xiàn)，而是作為一種形象而存在的。”[3]

三、關(guān)注形象大于對人的關(guān)注帶來的不好影響

這種關(guān)注形象大于對人的關(guān)注也帶來了一些負面影響，首先是上面所提到的影視劇中人物形象設(shè)定的固定化、模式化、機械化，一大批相同類型的影視劇像是工業(yè)上的流水線一樣被生產(chǎn)出來。因為這些形象的設(shè)定，使得人們關(guān)注形象大于關(guān)注人，也因為人們關(guān)注形象大于關(guān)注人，特別是對于自己內(nèi)心理想形象的過度關(guān)注，使得這些影視劇中的形象千篇一律，以意義、深度的消解為代價來迎合大眾的媚俗心理。這兩者都是互為因果的。還有一個負面影響就是許多人將劇中虛構(gòu)的人物形象帶入到現(xiàn)實生活中來，給自己給他人帶來煩惱與痛苦。

四、結(jié)語

我們都知道文學理論中有一個概念叫“期待視野”，是德國接受美學代表人物之一的姚斯所提出。指的是在文學閱讀之前或過程中作為接受主體的讀者基于個人以及社會的復雜愿因，在心理上往往會有既成的思維指向與觀念結(jié)構(gòu)。說得通俗點，在閱讀或觀看作品前，讀者和觀眾對于作品都有自己預先的假設(shè)，有自己的理解。但我們所要強調(diào)的是這種假設(shè)與理解也是要基于現(xiàn)實生活的，我們對于虛構(gòu)作品中形象的關(guān)注要基于我們在現(xiàn)實生活中對于人的關(guān)注。作品中的形象，首先是一個人，一個活生生的人，一個擺脫了種種價值符號的人，一個純粹的人，一個完整的人。如果大家都跳過人，跳過人性與人的本能，而去關(guān)注附加了許多外在價值符號的形象，那么文學對于我們又有什么意義呢？我們想要在文學中尋找的安慰與心靈寄托不就成了蒼白空洞的自我安慰了嗎？

注釋：

[1][2]余華.誰是我們共同的母親[A].余華.沒有一條道路是重復的[M].上海：上海文藝出版社，2004.145-156.

[3]姚文放.當代審美文化批判[M].山東：山東文藝出版社，1999.271.

參考文獻：

[1]姚文放.當代審美文化批判[M].山東：山東文藝出版社，1999.

[2]余華.沒有一條道路是重復的[M].上海：上海文藝出版社，2004.

[3]莫言.歡樂[M].上海：上海文藝出版社，2012.