汪建初

每一個領(lǐng)導(dǎo)干部都應(yīng)倡導(dǎo)并踐行“天人合一、知行合一”的貴州人文精神，深入挖掘王陽明思想學(xué)術(shù)的當(dāng)代價值。

“唯有構(gòu)筑精神高地，才能沖出經(jīng)濟(jì)洼地”，這是貴州省委十一次黨代會提出的響亮口號。貴州條件艱苦，做成一件事，要付出加倍的努力，更需要有一種在逆境中求崛起的精神。在“自覺自信自強、創(chuàng)先創(chuàng)新創(chuàng)優(yōu)”的精神高地上，貴州廣大干部群眾創(chuàng)造了過去無法想象的成就。貴州的成功實踐再一次證明唯物辯證法的命題：物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)有巨大的反作用。也再一次印證了當(dāng)代美國學(xué)者約瑟夫·奈的論點：與硬實力相比，精神文化軟實力具有更加持久、深刻、廣泛的影響力。

“天人合一”是氣象萬千的生命理路

如何進(jìn)一步為“精神高地”的構(gòu)建提供不竭的文化資源，不僅關(guān)系到推動“十三五”時期我省經(jīng)濟(jì)社會跨越發(fā)展的動力源泉，也是實現(xiàn)十八屆五中全會提出的人的全面發(fā)展的必然要求。

在貴州省宣傳部長會議上，貴州省委書記陳敏爾強調(diào)，要進(jìn)一步弘揚“天人合一、知行合一”的貴州人文精神，踐行社會主義核心價值觀。這是一個全新命題，這個命題大大拓展了基層社會和廣大民眾的公共文化空間，延伸了貴州文脈的歷史緯度，為社會各階層的文化意識整合和日常道德構(gòu)建提供和諧的歷史文化資源，意味著貴州人將以更高的精神品質(zhì)、更純粹的人文修養(yǎng)行進(jìn)在中華民族偉大復(fù)興的征途之中。

“天人合一”，這是多么氣象萬千的生命理路??！王陽明曾說：“天地氣機(jī)，元無一息之停。然有個主宰，故不先不后，不急不緩，雖千變?nèi)f化而主宰常定，人得此而生?！敝袊軐W(xué)的一貫精神在于把宇宙與人生看成一個整體，宇宙不是機(jī)械物質(zhì)活動的場合，而是一個包羅萬象、互相感應(yīng)、沖虛中和的大系統(tǒng)，人與宇宙同流并參贊化育，天、地、人的能量場交相輝映，充滿活力與希望。

人是小宇宙，人與宇宙是全息相通相融的，天地宇宙的能量對應(yīng)著我們的軀體；而天地之規(guī)律，則呼應(yīng)我們的精神。在中華傳統(tǒng)文化中，天有多重的意義：在道家的眼里是天道，宇宙人生的自然規(guī)律；在儒家的眼里是天理，社會運行的倫理法則；在佛家的眼里是天性，人人具足的本性。

在現(xiàn)代心理學(xué)中，從機(jī)體發(fā)生學(xué)的角度看，人具有生物本性；從機(jī)體發(fā)展學(xué)的角度看，人具有社會本性；從人與動物的區(qū)別上看，人具有意識本性，人是地球3000多萬個物種中唯一具有自主意識的生命，因此人是活在心上的，精神運動是生命運動的主宰。因此我們每個人都有自然屬性、社會屬性和精神屬性三個層面。

“天人合一”，是天道、天理、天性與人的自然屬性、社會屬性和精神屬性的一一對應(yīng)。在2500年前的人類文明軸心時代，人類偉大的先知仿佛在冥冥之中進(jìn)行了嚴(yán)肅的分工：希臘哲學(xué)家主要考慮人和物的關(guān)系，中國哲學(xué)家主要考慮人和人的關(guān)系，印度哲學(xué)家主要考慮人和神的關(guān)系，最終都在中華文化“天人合一”的思想中安頓了。

人的本性良知是心學(xué)之根源

王陽明以一生的探索，最終將心學(xué)歸結(jié)到人的良知，就是人的存在之本源、德性之本源、理性之本源，就是本善之性，天道人道表現(xiàn)同一性。

王陽明在龍場悟道，主觀上是量的積累基礎(chǔ)上質(zhì)的飛躍，客觀上是當(dāng)?shù)啬坎蛔R丁而樸實無華、不加雕琢而良知自現(xiàn)的百姓給了他啟迪：為什么舊時有些飽讀圣賢詩書的文人官員，內(nèi)心世界反而如此不堪？正如當(dāng)年惠能反問五祖弘忍：人雖有南北，佛性本無南北；獦獠身與和尚不同，佛性有何差別？學(xué)與不學(xué)，并不影響人性，而學(xué)的目的不對，反而覆蓋了先天本具的良知。

500年前，王陽明悟到了“圣人之道，吾性自足”這一真理，貴州少數(shù)民族“天人合一”的自然特質(zhì)激發(fā)了王陽明對良知的認(rèn)識；500年后的今天，依然是我們貴州寶貴的人文財富。因為雖然五百年過去了，王陽明心中的理，還是人人心中潛藏的理；王陽明所致的良知，也是人生來本具的良知；王陽明悟的道，也是每一個人通向自由而全面發(fā)展的大道。

那么如何落實我們的良知呢？王陽明曾擔(dān)憂地說：“某于此良知之說，從百死千難中得來，不得已與人一口說盡，只恐學(xué)者得之，容易作一種光景玩弄，不實落用功，負(fù)此知耳。”所以，王陽明在龍場悟道之后不久，即在貴陽提出了“知行合一”，并一生為我們做榜樣，以心行良知而立德，以口行良知而立言，以身行良知而立功，通過身、口、意的全面踐行，成就三不朽。

王陽明的“知行合一”，“知”代表的是人人具足的良知本體，不假外求；“行”更注重的是內(nèi)心世界對本體良知確認(rèn)的功夫，是心行，正如王陽明說的：“一念發(fā)動處即是行”“發(fā)動處有不善，就將這不善的念克倒了，須要徹根徹底，不使那一念不善潛伏在胸中”，這就是行的真功夫。

今天，我們對“知行合一”的理解已經(jīng)偏離了心學(xué)體系，把“知”變成了外部知識的后天學(xué)習(xí)，把“行”變成了道德要求下的強制行動，成了朱子的理學(xué)解讀。大家可能會在“知”的問題上猶豫彷徨，因為佛經(jīng)浩如煙海，道藏艱澀難懂，儒學(xué)博大精深。

心學(xué)強調(diào)的是“六經(jīng)注我”，而不是“我注六經(jīng)”，所有的經(jīng)典無非是我本性良知的說明書。比如忠孝仁愛、禮義廉恥、誠實守信，這都是我們不學(xué)而知的。那些在監(jiān)獄里服刑的貪官污吏不懂嗎？都是知而不行而已！學(xué)習(xí)固然重要，但不是為了行道而學(xué)道，學(xué)習(xí)就失去了意義。必須把知識運用到實踐中去，知識本身不是力量，只有運用知識才能產(chǎn)生力量，而且還要正確運用，否則會起反面作用。

黨性是共產(chǎn)黨人的心學(xué)

那么“知行合一”后，“一”又歸何處呢？“知行合一”的“行”最終是主觀世界與客觀世界結(jié)合的過程，是理論與實踐相結(jié)合的過程，是本體良知經(jīng)過內(nèi)心確認(rèn)后積極的呈現(xiàn)過程，是在道德認(rèn)識、道德意志和道德情感解決后自覺表現(xiàn)出的道德行為。

正如習(xí)近平總書記提出了“黨性是共產(chǎn)黨人的心學(xué)”這個新時期的心學(xué)命題，無疑是讓黨員的黨性與個體的良知結(jié)合起來，那就是以百姓之心為心，以人民的福祉為我們一切工作的出發(fā)點和落腳點。如果用一句話表達(dá)共產(chǎn)黨人的心學(xué)，那就是我們黨的宗旨：全心全意為人民服務(wù)。作為貴州干部，更加應(yīng)當(dāng)把“知行合一”當(dāng)作座右銘，因為貴州是“知行合一”學(xué)說的發(fā)源地。這是王陽明先生歷經(jīng)千難萬險找到的真理，500年來對中國乃至整個東亞產(chǎn)生巨大的影響力。作為貴州人，我們應(yīng)當(dāng)倍加珍惜，努力踐行。

中國偉大的教育家陶行知先生原名陶文濬，他非常認(rèn)同王陽明“知行合一”的學(xué)說，所以改名陶知行。但在長期的教育實踐中，他深深認(rèn)識到，行比知重要，知一丈不一定能行一尺，所以再次改名為陶行知，充分反映了這位大家熟悉的教育家對“知行合一”的態(tài)度。

2014年3月7日，習(xí)近平總書記在全國“兩會”期間參加貴州代表團(tuán)談?wù)摃r指出：“王陽明曾在貴州參學(xué)悟道，貴州在弘揚傳統(tǒng)文化方面有獨特優(yōu)勢，希望繼續(xù)深入探索、深入挖掘，創(chuàng)造出新的經(jīng)驗”。今天我們倡導(dǎo)并踐行“天人合一、知行合一”的人文精神，正是為貫徹這一重要指示，深入發(fā)揚王陽明思想學(xué)術(shù)的當(dāng)代價值和文化自覺。習(xí)近平總書記在系列講話中，大量引用中華傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典語錄，不斷涉入儒家、道家、佛家和諸子的典籍，帶頭弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這是一個強勁的信號，昭示著中國共產(chǎn)黨人對整個民族的歷史責(zé)任和時代擔(dān)當(dāng)。（作者單位：貴州省中國特色社會主義理論體系研究中心省委黨校基地 責(zé)任編輯/姚 遠(yuǎn)）