劉立冬

(湖北文理學(xué)院　圖書館，湖北　襄陽　441053)

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從定量分析看卞和精神軟實力的接受與傳承

劉立冬

(湖北文理學(xué)院圖書館，湖北襄陽441053)

摘要：借助統(tǒng)計分析的方法，針對1962至2015年間國內(nèi)公開發(fā)表的，以包含卞和知識單元的有效論文文獻(xiàn)為考察、計量對象，對“卞和”這一歷史文化名人在論文文獻(xiàn)中的應(yīng)用諸問題展開梳理研究，如：年度趨勢、作者分布、下載被引頻次、應(yīng)用主題分布等，旨在厘清卞和精神的接受和傳承現(xiàn)狀，揭示其學(xué)術(shù)價值。研究結(jié)果表明：卞和知識單元在論文文獻(xiàn)中的應(yīng)用逐步發(fā)展并在1996年以后拓寬主題范圍，在數(shù)量上也獲得成倍增長；杜書瀛、葉舒憲兩位學(xué)者貢獻(xiàn)突出；學(xué)者江富建的《南陽玉文化的歷史淵源與地位》一文同時處于高下載和高被引首位；卞和精神在論文文獻(xiàn)中主要是通過“教育啟示”和“文學(xué)形象”兩大主題來體現(xiàn)接受和傳承。

關(guān)鍵詞：卞和；精神；軟實力；定量分析

卞和，春秋時楚國人。荊(今襄陽南漳)人，一作和氏。三次獻(xiàn)寶，歷經(jīng)三代王朝，受盡種種艱辛，直至失去雙腳，成了終身殘廢。所做為何，只因在春秋戰(zhàn)國時期，許多諸侯國都有自己的鎮(zhèn)國之寶?！爸苡许贫?，宋有結(jié)緣，梁有懸愁”。自卞和以后，楚有“和璞”[1]。以獻(xiàn)玉功，封零陽侯，辭，未就。卞和獻(xiàn)玉故事中表現(xiàn)出的求真務(wù)實，為了國家，蒙冤受辱、不屈不撓、堅毅不拔的忠貞和無私奉獻(xiàn)精神值得今人和后世傳承[2]。卞和還因其高超的相玉技藝，被世人尊為“白玉祖師”，奉為“白玉真人”?！疤辖?jīng)”曰：道之積成，托形立影，與時翱翔，有形無體，謂之真人。卞和逝去已兩千余年，其美名與時翱翔，其偉業(yè)與時俱進(jìn)[3]。楚人卞和的精神是一種潛在的文化軟實力，它需要在對卞和精神的接受和傳承中得到彰顯和提升。精神屬于意識范疇，在論文文獻(xiàn)中一般通過具象的知識單元方式來顯現(xiàn)和表達(dá)。

本文基于CNKI數(shù)據(jù)庫，綜合運用文獻(xiàn)統(tǒng)計分析的方法，針對1962至2015年間，國內(nèi)學(xué)術(shù)界公開發(fā)表的，以包含卞和知識單元的有效論文文獻(xiàn)為考察、計量對象，對“卞和”這一歷史文化名人在論文文獻(xiàn)中的應(yīng)用諸問題展開梳理研究，如：年度趨勢、作者分布、下載被引頻次、應(yīng)用主題分布等，旨在厘清卞和精神的接受和傳承現(xiàn)狀，揭示其學(xué)術(shù)價值，探尋其現(xiàn)實意義。

表1卞和應(yīng)用文獻(xiàn)年度分布表

時間全文(卞和)/篇文獻(xiàn)所占百分比/%1962—198071%1981—1985204%1981—1985448%1986—19905510%1991—19957514%1996—20008716%2001—200511722%2011—2015(檢索截至7月2日)13325%總 計538100%

一、論文總量與分布

為充分了解和掌握卞和知識單元在學(xué)術(shù)界的應(yīng)用情況，筆者在CNKI中國期刊全文數(shù)據(jù)庫檢索項目下，選擇“全文”字段，輸入“卞和”檢索詞進(jìn)行檢索，篩選出1962至2015年間，國內(nèi)公開發(fā)表的以“卞和”為知識單元的相關(guān)論文篇章，手工剔除包含“卞和營”“卞和之”“卞和京”“卞和蕊”“卞和方”等干擾結(jié)果以及系統(tǒng)檢識錯誤的無關(guān)文獻(xiàn)，得到文獻(xiàn)總量共計538篇(截至2015年7月2日)。為便于進(jìn)行定量分析，將538篇相關(guān)論文分為8個階段。統(tǒng)計結(jié)果如表1、圖1所示。

由表1、圖1可知，關(guān)于卞和知識單元在論文文獻(xiàn)中的應(yīng)用，縱觀8個時間段，數(shù)量呈逐步攀升的態(tài)勢。根據(jù)分布表中的統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，我們可以認(rèn)定，在53年間，卞和知識單元的應(yīng)用熱潮開始于1996年以后，特別是2006至2015年的不足10年間，共在250篇論文文獻(xiàn)中出現(xiàn)，在不足1/5的時間里，產(chǎn)出了約占總量1/2(計為46%)的文獻(xiàn)。而在1962至1995年的33年間，關(guān)于卞和的應(yīng)用僅有126篇，只占應(yīng)用總量的1/5(計為23%)。卞和應(yīng)用的熱潮發(fā)生在1996年以后，這與黨的十四屆六中全會政策和新時期下的文化導(dǎo)向存在極大關(guān)聯(lián)，卞和作為楚文化基因型歷史名人，深受后人敬仰，自然就形成一定的應(yīng)用熱潮[4]。

圖1　卞和應(yīng)用文獻(xiàn)年度趨勢

二、作者分布

卞和出現(xiàn)于數(shù)千年前，藏身于典籍，根植于楚地，在燦若星河的歷史文化名人中被不斷挖掘、開發(fā)和引用，離不開眾多學(xué)者們的辛勤勞動，體現(xiàn)的是對卞和精神的接受和傳承。為探究卞和知識單元在論文文獻(xiàn)中應(yīng)用的作者分布情況，筆者按發(fā)文量(貢獻(xiàn)度)將作者劃分為四類。為保證此項統(tǒng)計結(jié)果的科學(xué)、合理性以及對付出勞動作者的尊重，凡單篇多人合撰者，筆者分別累計該作者的發(fā)文數(shù)。統(tǒng)計的結(jié)果如表2所示。

表2　卞和應(yīng)用成果作者分布

注：作者520人，總共發(fā)表538篇論文；單篇數(shù)人合撰者有53篇。

由表2數(shù)據(jù)可知，1962至2015年間，學(xué)術(shù)界所發(fā)表的538篇卞和應(yīng)用成果，共來自于520名作者，人均1.03篇。統(tǒng)計結(jié)果顯示，發(fā)文量為1篇的作者有480位；發(fā)文量2篇的作者24位；發(fā)文量3～4篇的作者有14位；發(fā)文量達(dá)8篇的作者有2位。其中，480位作者發(fā)表了1篇卞和應(yīng)用的論文，作者人數(shù)約占全部作者的9/10，發(fā)文數(shù)約占總發(fā)文量的4/5，這部分作者，在檢索時間段內(nèi)雖只發(fā)表了1篇相關(guān)論文，但在對卞和精神的接受和傳承方面做出了貢獻(xiàn)，可視其為一般性作者；大約有百分之五的作者，有2篇卞和應(yīng)用成果，發(fā)文數(shù)約占總發(fā)文量的9%，發(fā)文貢獻(xiàn)度比一般作者重要，因此，可視這部分作者為重要作者；3%的作者發(fā)表了3～4篇卞和應(yīng)用的論文，發(fā)文量占總發(fā)文篇數(shù)的9%，換言之，大約百分之十的卞和應(yīng)用論文是由百分之三的作者來完成的，因此，這些作者可以被看作是卞和應(yīng)用文獻(xiàn)的核心作者；發(fā)文8篇的作者共有2位，作者人數(shù)只占總?cè)藬?shù)的0.4%，但是卻發(fā)表了占總發(fā)文數(shù)3%的論文，屬于卞和應(yīng)用成果的高產(chǎn)作者，因此，杜書瀛、葉舒憲兩位學(xué)者是當(dāng)之無愧的貢獻(xiàn)度骨干。

在對卞和知識單元應(yīng)用貢獻(xiàn)度的考察上，除了通過對相關(guān)論文文獻(xiàn)數(shù)量的評價外，文獻(xiàn)的下載頻次和被引頻次也是極其重要的指標(biāo)，這些指標(biāo)在反映文獻(xiàn)價值水平高低的同時，也意味著文獻(xiàn)所包含的知識單元被繼承、連續(xù)、發(fā)展或評價，通過線性傳遞的方式，實現(xiàn)了相關(guān)知識單元的接受和傳承。經(jīng)過統(tǒng)計分析，截至2015年7月2日，下載頻次和被引頻次位居前10位的作者及文獻(xiàn)如表3和表4所示：

表3　下載頻次居前10位的作者和文獻(xiàn)

表4　被引頻次居前10位的作者和文獻(xiàn)

綜合兩個表格的統(tǒng)計數(shù)據(jù)，高下載和高被引文獻(xiàn)出現(xiàn)了6次重合，換言之，在10篇高下載的文獻(xiàn)中有6篇在高被引中出現(xiàn)。其中，江富建的《南陽玉文化的歷史淵源與地位》一文穩(wěn)居雙頻次榜首；陳龍、駱玉笙、王春云、徐學(xué)、賈文豐等學(xué)者的單篇研究成果都同時出現(xiàn)在雙頻次榜；劉立冬有兩篇論文分別處于高下載和高被引；徐學(xué)、周可二人合撰的兩篇論文同時處于高下載。

三、應(yīng)用主題分布

卞和知識單元在論文文獻(xiàn)中的應(yīng)用分布較廣，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化領(lǐng)域都有不同程度的出現(xiàn)。為進(jìn)一步挖掘?qū)W術(shù)界對卞和精神的接受和傳承路徑，筆者將獲取的包含有卞和相關(guān)知識單元的538篇論文文獻(xiàn)，根據(jù)其知識單元所屬的主題逐一進(jìn)行了劃分，并歸納為：人物屬性(生平行止、精神內(nèi)涵)、文化接受(文學(xué)形象、歷史傳奇、學(xué)術(shù)爭鳴、和氏璧研究、戲劇研究、文獻(xiàn)考釋)、經(jīng)濟(jì)開發(fā)(文化資源、玉文化、文獻(xiàn)開發(fā))、政治啟示(教育啟示)4個方面12個論題。

根據(jù)表5分期總量的統(tǒng)計結(jié)果，縱觀各時間段，卞和知識單元的應(yīng)用呈現(xiàn)出一定的規(guī)律性，經(jīng)歷了一個從簡單到復(fù)雜、從單薄到豐滿的累增過程[5]。為更清晰的了解各個時期的應(yīng)用狀況，以字符底紋的方式對表5縱列最高值進(jìn)行標(biāo)注，分別為：生平行止(1991—1995、1996—2000)、精神內(nèi)涵(2006—2010、2011—2015)、文學(xué)形象(2011—2015)、歷史傳奇(2006—2010)、學(xué)術(shù)爭鳴(2011—2015)、和氏璧研究(2006—2010)、戲劇研究(1986—1990)、文獻(xiàn)考釋(2011—2015)、文化資源(2011—2015)、玉文化(2011—2015)、文獻(xiàn)開發(fā)(2011—2015)、教育啟示(2001—2005)，標(biāo)注結(jié)果分別顯示出12個主題應(yīng)用最集中的時間段，也體現(xiàn)出這些主題在對應(yīng)時間段內(nèi)表現(xiàn)較為突出。

表5　卞和應(yīng)用文獻(xiàn)主題分布

注：帶底紋數(shù)值表示主題應(yīng)用最集中的時間段，數(shù)值加下劃線表示該時期內(nèi)的主題應(yīng)用熱點，數(shù)值加邊框表示最廣泛和核心的主題應(yīng)用。

為明確8個階段中，卞和知識單元應(yīng)用的熱點內(nèi)容，現(xiàn)以下劃線方式對上表橫向內(nèi)容中的最高值進(jìn)行標(biāo)注，分別為：1962—1980(教育啟示)、1981—1985(教育啟示)、1986—1990(文學(xué)形象)、1991—1995(文學(xué)形象)、1996—2000(文學(xué)形象)、2001—2005(教育啟示)、2006—2010(文學(xué)形象)、2011—2015(文學(xué)形象)，以上標(biāo)注可以從一定程度上反映出該時期內(nèi)的應(yīng)用熱點。

在對上表分別進(jìn)行縱向和橫向分析的基礎(chǔ)上，交叉縱向、橫向的最高值，獲得兩組相交重疊值，現(xiàn)以字符邊框的方式進(jìn)行標(biāo)注，分別是：2001—2005(教育啟示)(26篇)和2011—2015(文學(xué)形象)(45篇)。據(jù)此，可以認(rèn)為“教育啟示”和“文學(xué)形象”這兩個主題，是卞和知識單元在論文文獻(xiàn)中最廣泛和核心的應(yīng)用。換句話講，卞和精神在論文文獻(xiàn)中主要是通過“教育啟示”和“文學(xué)形象”兩大主題來體現(xiàn)接受和傳承的。

教育啟示體現(xiàn)了較多的政治功用，文學(xué)形象也多集中在古代文學(xué)研究中，除這兩個核心應(yīng)用外，筆者通過進(jìn)一步分析發(fā)現(xiàn)，在1996年前，卞和知識單元的應(yīng)用在戲劇研究方面成果顯著；1996年后，學(xué)人們視野更開闊，應(yīng)用范圍進(jìn)一步拓寬，在精神內(nèi)涵、歷史傳奇、和氏璧研究、文獻(xiàn)考釋、文化資源、玉文化諸方面表現(xiàn)不俗。學(xué)人們深刻認(rèn)識、深入挖掘卞和精神的現(xiàn)實價值，賦予其新的時代內(nèi)涵，體現(xiàn)新的時代精神，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以傳承、優(yōu)秀民族文化得以煥發(fā)新的生機(jī)與活力[6]。

綜上所述，基于文化的演進(jìn)和時代的需要，卞和知識單元在論文文獻(xiàn)中的應(yīng)用逐步發(fā)展并在1996年以后拓寬主題范圍，在數(shù)量上也獲得了成倍增長，甚至出現(xiàn)了因荊山之多，卞和究竟得玉何處？全國有荊山的地方多出現(xiàn)關(guān)于卞和及和氏璧的傳說故事，使得卞和歸屬地作為一個學(xué)術(shù)子目呈現(xiàn)出卞和研究少有的百家爭鳴的繁榮態(tài)勢[7]。

作為研究對象的論文文獻(xiàn)，具有一個共同的特征，都包含一定的卞和知識單元。這些包含卞和知識單元的論文文獻(xiàn)，通過對卞和執(zhí)著求真、無私愛國等精神的認(rèn)可和褒揚，亦或是對卞和悲劇精神不同程度的批判與揚棄，或者新編歷史故事、評創(chuàng)戲劇曲目、啟發(fā)決策咨詢，或者直接對卞和的生平行止、精神內(nèi)涵進(jìn)行考證闡釋等，來實現(xiàn)對卞和精神的接受和傳承。

在卞和知識單元的應(yīng)用上，杜書瀛、葉舒憲兩位學(xué)者貢獻(xiàn)尤為突出；江富建的《南陽玉文化的歷史淵源與地位》一文同時處于高下載和高被引首位；利用得天獨厚的區(qū)位優(yōu)勢，與卞和有深厚淵源地區(qū)的學(xué)人們在近十年貢獻(xiàn)突出，如湖北省荊楚文化研究會王生鐵，湖北文理學(xué)院王輝斌、高新偉、劉立冬、馬佳、劉伶俐等應(yīng)用成果較多；卞和應(yīng)用的論文文獻(xiàn)較集中的出現(xiàn)在相關(guān)地區(qū)的高校學(xué)報中，例如《湖北文理學(xué)院學(xué)報》《襄陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報》等；出于對本土文化的熱愛和弘揚本土文化的自覺，毫無疑問這些學(xué)人、學(xué)刊將陸續(xù)有更多的相關(guān)成果產(chǎn)出。

歷史名人已遠(yuǎn)去，但承載其精神的文化資源跨越了漫長的時空隧道，經(jīng)受了歲月的淘汰洗禮，好比薪盡火傳，民族性便從這些名人資源中得以綿延相傳[8]。

參考文獻(xiàn)：

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Acceptance and Inheritage Situation on Bian He Spirit：Based on Quantitative Analysis

LIU Lidong

(The Library， Hubei University of Arts and Science， Xiangyang 441053， China)

Abstract：Documents related to Bian He，which were published in 1962-2015， were cardinged via statistical analysis to clarify the acceptance and the inheritage situation on Bian He spirit， and to disclose its academic value. The findings show that the application of Bian He to the documents develops gradually， the theme scope is getting wider and wider since 1996， and the number increase several times over； the scholars Du Shuying and Ye Shuxian made a greater contribution； The Historical Origin and the Position of the Jade Culture in Nanyang by Jiang Fujian stands first on the list of downloading and citation； Bian He spirit was mainly accepted in terms of educational implications and literary figures.

Key words：Bian He； Spirit； Soft power； Quantitative analysis

中圖分類號：G253.5

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：2095-4476(2016)03-0016-05

作者簡介：劉立冬(1977— )，女，湖北南漳人，湖北文理學(xué)院圖書館館員。

基金項目：2014年襄陽市研究與開發(fā)計劃項目(襄科計【2014】12號文件)

收稿日期：2015-11-26；

修訂日期：2015-12-10

(責(zé)任編輯：陳道斌)