崔振成

摘要：現(xiàn)代性的原初規(guī)劃在于高舉理性、自由、解放的旗幟，實現(xiàn)對人福祉的真實眷顧。盡管現(xiàn)代性引起異化性發(fā)展遭致了諸多詬病，然而，中國當(dāng)前和今后一段時間內(nèi)必須靠充分且穩(wěn)健的現(xiàn)代性建構(gòu)才能實現(xiàn)預(yù)定的價值目標。社會主義核心價值觀教育必須在現(xiàn)代性論域里、借助于現(xiàn)代性思維范式才能得到有效實施。現(xiàn)代性審視下，社會主義核心價值觀教育應(yīng)該具有兼顧開放包容性與統(tǒng)攝引領(lǐng)性、融合現(xiàn)實流動性與價值超越性、整合實用性與精神建構(gòu)性等基本屬性。

關(guān)鍵詞：社會主義核心價值觀教育；現(xiàn)代性；屬性

中圖分類號：G614文獻標志碼：A文章編號：2095-9214（2016）03-0281-02當(dāng)前，一個十分吊詭的問題是，中國社會還沒有充分的現(xiàn)代性和現(xiàn)代化，卻不僅遭遇了現(xiàn)代性問題的風(fēng)險圍困，更嚴重的是遭致不同層面、不同維度的學(xué)理詆毀——對前現(xiàn)代性的夢幻返回、對后現(xiàn)代的熱力吹捧。然而，現(xiàn)代性的正當(dāng)性與合法性在于將人的自由解放、社會的公序良俗作為使命，我國社會的現(xiàn)代性程度不是多了而是少了，現(xiàn)代性的充分且穩(wěn)健建構(gòu)、現(xiàn)代化的深度與廣度建設(shè)是我國社會前進道路的必然選擇。中國社會積弊深重的問題，必須在現(xiàn)代性的框架里得到解決。現(xiàn)代性不僅是中國當(dāng)下的基本語境，而且也是可視的未來相當(dāng)長一段時間里應(yīng)然的文明方向。

社會主義核心價值觀教育具有現(xiàn)代性意義上的合理性，它不僅在國家、社會、公民三個層面上高度凝練了現(xiàn)代性的價值內(nèi)核，而且也在“多元”與“一元”、“事實”與“價值”、“工具”與“終極”等方面兼具了現(xiàn)代性的核心旨趣。因此，社會主義核心價值觀教育的具體落實與真正貫徹，必須考慮現(xiàn)代性的學(xué)理維度和事實檢閱，也必須體現(xiàn)出現(xiàn)代性的基本屬性。否則，社會主義核心價值觀教育的實際效果必然陷入高蹈玄虛。

一、現(xiàn)代性在我國社會建構(gòu)中依然具有合法性與正當(dāng)性

現(xiàn)代性的學(xué)術(shù)話語與現(xiàn)代性的社會事實之間總是保持著緊密又松散的關(guān)系?，F(xiàn)代性既是現(xiàn)代社會事實生發(fā)轉(zhuǎn)換的啟蒙普照和原初動力，又是對現(xiàn)代社會事實的高度概括與氣質(zhì)凝聚。作為前者，現(xiàn)代性以解放者的情懷，喚醒人的理性自覺、自由向往、主體性覺解，從而讓人“大膽使用自己的理性”，按照現(xiàn)代性的價值軌跡和理性構(gòu)思將周遭的世界改造成“屬人的世界”，這是現(xiàn)代性秉持對人內(nèi)在世界的開啟與覺悟，啟蒙人的自主性、主體性，讓人在現(xiàn)代文明光照下，在自我建構(gòu)、自我完善、自我實現(xiàn)的過程中，帶來現(xiàn)代社會的事實形態(tài)不斷發(fā)生日新月異的變換，現(xiàn)代性搭建了現(xiàn)代人與現(xiàn)代社會之間的相互造就的歷史淵源；作為后者的現(xiàn)代性，是將現(xiàn)代社會前進過程中的外在表征不斷審視、收集、凝練，生成現(xiàn)代社會的精神氣質(zhì)并展現(xiàn)和描述出來，讓人據(jù)此評判、反思、修正、重構(gòu)自我的意識結(jié)構(gòu)、精神結(jié)構(gòu)和行進歷程，并促進社會的現(xiàn)代性文明體系在變遷中保持正確的航向。因此，現(xiàn)代性具有本體意義上的合理性與正當(dāng)性。

然而，現(xiàn)代性前進過程中確實出現(xiàn)了對其初衷價值導(dǎo)向的偏離，甚至是斷裂性的偏離?，F(xiàn)代性之所以成為世界性的“普照光”，原因在于它以人、以人的幸福為價值原點，人是目的，是現(xiàn)代性最有魅力的宣言和品格。然而，這不是人類中心主義的武斷宣言和金科玉律。人類中心主義的思維邏輯，徹底誤解了現(xiàn)代性之本性。在它的錯誤航向引領(lǐng)下，“現(xiàn)代性問題”隨之誕生：資源枯竭、環(huán)境惡化、生態(tài)失衡，這是物理層面的問題；欲望驅(qū)動、道德式微、倫理衰頹，這是精神層面的問題。因此，隨著這些問題的日趨暴露，人們對現(xiàn)代性的懷疑、恐懼、憎惡、拒斥等復(fù)雜情愫叢生，在學(xué)理層面上，為前現(xiàn)代的浪漫主義招魂者有之，在后現(xiàn)代主義的領(lǐng)地拓荒者有之，極盡批判與解構(gòu)之能事；在社會事實層面上，后現(xiàn)主義的生活方式和生活風(fēng)格異軍突起，“什么都行”、“跟著感覺走”、“過把癮就死”、“我是流氓我怕誰”赫然成為一些人的價值態(tài)度和價值行為。尤其在當(dāng)下中國，前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代，三種社會形態(tài)疊加，人們的價值觀陷入空前的混亂與無所適從。

所以，我們必須做出進一步的澄清，回答“現(xiàn)代性是否依然具有合法性與正當(dāng)性的問題”。如前所述，現(xiàn)代性本體意義上是為了人的解放、自由和幸福，它無疑具有無可爭議、毋庸置疑、無須辯駁的合理性與正當(dāng)性，這也是其走向“全球敘事”的價值所依?，F(xiàn)代性前進過程中遭遇的異化，是現(xiàn)代人對它的誤解以及野蠻使用理性的后果，絕不是它的本意和初衷。我們要做的是將現(xiàn)代性重新拉回到原初的設(shè)計軌道上，而不是將它革命性的徹底摧毀。正如哈貝馬斯所言，現(xiàn)代性依然是未竟的事業(yè)，需要我們致力于匡正和回歸。在當(dāng)下中國，現(xiàn)代性依然是也必然是主流的敘事方式和言說語境。香港中文大學(xué)老校長金耀基教授指出，中國社會除了進一步現(xiàn)代化和建構(gòu)現(xiàn)代性之外，沒有其他路可走，這是順應(yīng)世界發(fā)展潮流的不可悖逆的選擇?，F(xiàn)代性在我國社會建構(gòu)中依然具有合法性與正當(dāng)性。

二、社會主義核心價值觀教育必須考慮現(xiàn)代性之事實與邏輯

社會主義核心價值觀教育是我國當(dāng)前人的意識領(lǐng)域、社會的共識領(lǐng)域、國家的認同領(lǐng)域等方面的集中要求和價值普及。這是國家認同自覺性降低、社會價值共識稀薄、人的價值觀迷惘的實然遭遇背景下全民應(yīng)對的應(yīng)然選擇，事關(guān)凝聚力和向心力的生成與穩(wěn)定。社會主義核心價值觀是我們在總結(jié)國內(nèi)發(fā)展正反兩方面經(jīng)驗教訓(xùn)、分析國外發(fā)展現(xiàn)代價值文明、謀略未來發(fā)展思路理念與發(fā)展戰(zhàn)略后，經(jīng)過長期論證和檢驗而凝聚成的普遍性價值共識，社會主義核心價值觀教育是將這一共識以教育的優(yōu)勢資源和教育的基本形式對人進行價值觀上的啟蒙、引領(lǐng)和培育，讓人在“多元”的價值觀世界中，獲得“一元”的價值觀啟蒙、關(guān)照和底線倫理要求。它的存在不僅是社會建設(shè)與社會精神氣質(zhì)培育的需要，更是人的自我完善與發(fā)展、自我內(nèi)在世界秩序與文明的客觀需要，具有高度的合理性與正當(dāng)性。

在當(dāng)前我國社會，現(xiàn)代性依然具有頑強的生命力，屬于未竟的事業(yè)，社會主義核心價值觀教育必須要考慮現(xiàn)代性的社會事實和理性邏輯。這是其實現(xiàn)自身價值訴求所不可規(guī)避的必然選擇。違逆現(xiàn)代性的事實與邏輯，社會主義核心價值觀教育的效果必然會遭致質(zhì)疑甚至流逝。社會主義核心價值觀教育與現(xiàn)代性之間的耦合，可以從以下幾個維度獲得打通融合。

首先，“多元”與“一元”的維度?，F(xiàn)代性不是專斷和霸權(quán)的倡導(dǎo)與捍衛(wèi)者，而是解放、自由的強力推進者。因此，現(xiàn)代性天然具有主張“多元”、“開放”的價值導(dǎo)向。但是，“多元”現(xiàn)代性并不意味著“無底線的現(xiàn)代性”。“多元”的限度在于不可突破最后收斂意義的公共性、普遍性的價值共識底線，“多”必須建立在“一”的基礎(chǔ)上，沒有“一”，人就會在自我決絕中表現(xiàn)出對他者的拒斥，社會就會喪失家園意義上的共在性空間。所以，“多元”和“一元”必須辯證地存在，不是一方對另一方的專斷和壓制，而是各有限度地和諧共在。社會主義核心價值觀教育，就是某種程度上扮演著“一元”角色，其宗旨在于旗幟鮮明地聲明我們?yōu)橹畩^斗的國家層面的價值理想、我們所應(yīng)秉持的社會層面的價值文明、我們應(yīng)該建構(gòu)的個體層面的價值觀念。它“燈塔式”地照亮我們應(yīng)如何在存活于其中的斑駁混雜的價值觀星叢里厘清“何種價值觀、為誰的價值觀”才是我們應(yīng)該堅持的價值觀。它為“多元”價值觀劃出了清晰的底線，同時也規(guī)劃了宏偉的價值目標。以“一”的姿態(tài)，既兜底人的價值觀又引領(lǐng)人的價值觀。因此，從現(xiàn)代性之“多元”與“一元”的維度解讀社會主義核心價值觀及其教育，具有高度的契合性和說服力。

其次，“事實”與“價值”的維度?！笆聦崱迸c“價值”的問題，其實不唯是現(xiàn)代性的范疇，從休謨以降，這個問題就已經(jīng)成為哲學(xué)、社會學(xué)等關(guān)注的焦點。從現(xiàn)代性的視域來看，“事實”更多的指向現(xiàn)代社會所呈現(xiàn)出來的表象，或者說現(xiàn)代性的外顯氣質(zhì)；“價值”更多的指向現(xiàn)代社會前進的動力機制和奮斗方向，它既凝聚力量又指明方向?，F(xiàn)代性必須統(tǒng)合“事實”和“價值”的綜合范疇，既關(guān)注社會現(xiàn)實，又不斷審視價值航向，否則，不計后果的現(xiàn)代性，必然是狂熱的、激進的，甚至是毀滅性的現(xiàn)代性。社會主義核心價值觀即是統(tǒng)合了“我國社會事實”和“我國社會應(yīng)然的價值導(dǎo)向”，它既站在社會事實的真實土壤之上，又堅持一定的價值高度，基于事實又超越事實、引領(lǐng)事實。社會主義核心價值觀教育則是將這一基于事實又超越事實的價值體系系統(tǒng)地普及，激活人們的價值判斷和價值觀選擇。社會主義核心價值觀教育也因此必須讓大家真實地觸摸到社會事實的視角從而避免懸置虛化，同時，要有明晰的價值導(dǎo)向和引領(lǐng)介入，讓人們有前進的方向可循。

再次，“工具”與“終極”的維度。所謂“工具”其實指的是“當(dāng)下”、“實踐”、“操作”，所謂“終極”指的是“信仰”、“精神”、“靈魂”?，F(xiàn)代性的價值系統(tǒng)中既蘊涵“工具”的元素，又內(nèi)涵“終極”的元素?，F(xiàn)代性所倡導(dǎo)的理性是工具理性和價值理性的復(fù)合體，既祛魅而解放人賦予人改造世界的科學(xué)、技術(shù)、經(jīng)濟等能力，又強調(diào)建構(gòu)信仰體系、精神家園、靈魂皈依。因此，現(xiàn)代性的文明譜系中絕不主張工具理性僭越的單向度挺進，而是在“工具”與“終極”之間找到合適的張力空間，兼而顧之。社會主義核心價值觀在三個層面上都考慮到“工具”和“終極”兩個維度，既讓人在現(xiàn)實生活中有操作性的價值觀依憑，又讓人在內(nèi)在世界中受到某種程度上的崇高性引領(lǐng)和終極性眷顧。社會主義核心價值觀教育也應(yīng)該堅持“工具性”和“終極性”相統(tǒng)一，既避免所謂的“高、大、尚”，又要避免所謂的“庸俗、媚俗、低俗”，既要培育人的價值能力，又要培育人的價值品質(zhì)，既照顧到人形而下之生活世界，又照顧到人形而上之意義世界。

總之，社會主義核心價值觀教育與現(xiàn)代性視域和我國的現(xiàn)代性遭遇之間具有實然與應(yīng)然意義上的耦合性，其有效落實必須考慮現(xiàn)代性這一宏大敘事。那么在現(xiàn)代性視域下，社會主義核心價值觀教育應(yīng)該具有何種屬性呢？

三、現(xiàn)代性視域下社會主義核心價值觀教育的應(yīng)然屬性

現(xiàn)代性是社會主義核心價值觀教育的真實境遇。社會主核心價值觀教育的規(guī)劃與實施過程中應(yīng)該體現(xiàn)出現(xiàn)代性的精神氣質(zhì)和基本性征?，F(xiàn)代性先驗性預(yù)設(shè)境遇下，社會主義核心價值觀教育的應(yīng)然屬性應(yīng)該包括以下幾個方面：

第一，兼具開放包容性與統(tǒng)攝引領(lǐng)性?！伴_放包容強調(diào)社會主義核心價值觀教育不是在做“心理殖民”和“意識暴力”活動，而是允許非核心價值觀要素在個體內(nèi)在價值結(jié)構(gòu)以及社會價值系統(tǒng)中存在并發(fā)揮作用，注重對之理解、尊重，也注重接納與自我豐富。社會主義核心價值觀教育的生命力就在于在教育過程中承認他者價值觀與之共存共進，讓“多元”的價值觀星叢具有存在的合理空間，并包容其他價值觀對核心價值觀的補充。但是，開放包容并不意味著社會主義核心價值觀教育就要喪失其價值統(tǒng)攝與引領(lǐng)的功能和使命。個體的價值觀不會自發(fā)地走向高尚，社會的價值觀不會自發(fā)地走向文明，國家的價值觀也不會自發(fā)地走向高階，所有層面的價值觀都需要有經(jīng)過凝練的價值觀系統(tǒng)的啟蒙、觀照和培育。社會主義核心價值觀教育要起到價值觀澄清的作用，還要起到對他者價值觀的統(tǒng)攝與引領(lǐng)的作用。教育人們，尤其是青少年學(xué)生，辨別清楚價值觀星叢中的“真、善、美”與“假、惡、丑”，并不斷清醒地意識到社會主義核心價值觀的崇高性、文明性、高階性，自覺以之為自我價值觀建構(gòu)的參照標準，不斷契合、無限接近。

第二，融合現(xiàn)實流動性與價值超越性。如前所屬，社會主義核心價值觀教育必須基于我國社會變動不居的現(xiàn)實情境，它必須具有流動性，具有動態(tài)建構(gòu)的自覺立場。社會主義核心價值觀教育要立足于轟轟烈烈的中國特色社會主義建設(shè)現(xiàn)場，結(jié)合發(fā)生在這一歷時性建構(gòu)過程中的宏大敘事和具體故事，展開有血有肉、有情有義的價值觀教育。同時，社會主義核心價值觀教育又不能止于平面化，要有價值超越性，要有基于現(xiàn)實又超越現(xiàn)實的勇氣和智慧。要使人們在接受社會主義核心價值觀教育的過程中，既不脫離實際以至于感覺到虛假空泛，又能感受到教育提升的力量從而實現(xiàn)價值觀改造和升華。因此，社會主義核心價值觀教育總是要融合社會現(xiàn)實的流動性與價值超越性，既讓教育者和受教育者切實感受到強有力的社會事實說服力，又獲得指向未來的價值觀啟蒙，不斷提高自我的價值認識和價值能力。

第三，整合實用性與精神建構(gòu)性。社會主義核心價值觀教育要賦予受教育者切實可行的價值能力，能夠做出與自我生活世界相關(guān)的價值判斷、價值選擇、價值行為和價值評價，讓其在現(xiàn)世社會生活中，有實用性、工具性價值觀的切實指導(dǎo)和實踐操作。沒有實用性、工具性的價值能力培育，社會主義核心價值觀教育將從直觀上失去凝聚力、號召力和認同魅力，人們不會充分信任和擁護這種教育。但是，實用性和工具性的社會主義核心價值觀教育，不能代替和有意模式其精神建構(gòu)的本體使命。社會主義核心價值觀教育必須保有其精神建構(gòu)性，也就是說，它必須直抵人的內(nèi)在世界和精神家園，讓人在超越生活世界的意義世界里感受到價值觀層面上的崇高性激活、文明性啟迪和高階性洗禮，從而在價值理想、價值信仰、價值意志等方面得到向“真、善、美”無限接近，實現(xiàn)公民意識自覺、社會共識自覺和國家認同自覺。

（作者單位：河南師范大學(xué)教育學(xué)院）