【摘要】本文目的在于加深對(duì)實(shí)體這個(gè)范疇的理解，以亞里士多德的實(shí)體和斯賓諾莎的實(shí)體內(nèi)容為主要對(duì)象，概括和理解這兩位哲學(xué)家對(duì)實(shí)體的論述，找出共同點(diǎn)和不同點(diǎn)。在本文中，分別概述了亞里士多德的實(shí)體學(xué)說(shuō)的內(nèi)容和斯賓諾莎的實(shí)體學(xué)說(shuō)的內(nèi)容，兩相比較，從而加深對(duì)實(shí)體的理解。

【關(guān)鍵詞】實(shí)體;樣式;屬性

實(shí)體學(xué)說(shuō)是西方哲學(xué)的一個(gè)重要的概念。它在不同的哲學(xué)時(shí)期，都表現(xiàn)為不同的內(nèi)容。亞里士多德將實(shí)體分為十種，采用種加屬差的形式，這種種加屬差的形式就是下定義的方法。在亞里士多德之后，實(shí)體表現(xiàn)為上帝、絕對(duì)精神等各種形式的實(shí)體說(shuō)。實(shí)體也是一個(gè)形而上學(xué)的概念，對(duì)實(shí)體的理解是西方哲學(xué)的一個(gè)重要的內(nèi)容，也是形而上學(xué)發(fā)展的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。它作為西方哲學(xué)的一個(gè)重要的內(nèi)容，對(duì)實(shí)體的理解是任何哲學(xué)家都無(wú)法回避的，也是所有哲學(xué)家都要解決的一個(gè)重要哲學(xué)概念。下面，本文將探討亞里士多德和斯賓諾莎的實(shí)體觀對(duì)實(shí)體做出鑒定，為西方形而上學(xué)的發(fā)展提供新的思路、開辟哲學(xué)思考的新路徑。

一、亞里士多德實(shí)體觀的內(nèi)容

實(shí)體學(xué)說(shuō)是亞里士多德哲學(xué)的基本內(nèi)容，實(shí)體是他哲學(xué)的核心范疇，也可以說(shuō)亞里士多德哲學(xué)主要就是論實(shí)體的理論。

1、亞里士多德對(duì)哲學(xué)的定義

亞里士多德認(rèn)為，哲學(xué)就是研究存在。什么是存在呢？可以在十種含義上說(shuō)存在，也就是說(shuō)存在有十種類型。但十種類型的存在又可以歸結(jié)為兩大類，一類是基本的存在;一類則是屬性的存在?；镜拇嬖谑歉镜模该饕粯?xùn)|西是什么，這樣的存在即實(shí)體。實(shí)體基本的含義即存在的實(shí)體、基礎(chǔ)質(zhì)的東西，或者認(rèn)為是客觀獨(dú)立的，不依賴于實(shí)體的存在。哲學(xué)是研究存在也就是研究實(shí)體，因?yàn)閷?shí)體是基本的存在。對(duì)存在的討論是西方哲學(xué)的一個(gè)重要的內(nèi)容，從巴門尼德開始，存在作為一個(gè)研究的對(duì)象就出現(xiàn)在西方哲學(xué)的文本中，存在作為對(duì)原有原始思維的背叛，也是哲學(xué)發(fā)展的一個(gè)突破。由存在到實(shí)體是西方哲學(xué)問(wèn)題史在糾纏中并內(nèi)在不斷發(fā)展的過(guò)程，亞里士多德作為實(shí)體哲學(xué)的創(chuàng)始人，其實(shí)體內(nèi)容具有開創(chuàng)性的價(jià)值，也是形而上學(xué)發(fā)展早期的一種形態(tài)，也為后來(lái)的哲學(xué)發(fā)展提供了一種新的探討問(wèn)題的方式。

2、亞里士多德實(shí)體觀的內(nèi)容

針對(duì)柏拉圖否定感性事物實(shí)在性的片面觀點(diǎn)，亞里士多德認(rèn)為實(shí)體首先是個(gè)體具體的事物，如某一個(gè)人或者某一匹馬等。在自然中，個(gè)別是獨(dú)立的存在，而一般則不能獨(dú)立存在。他把個(gè)別的事物稱為第一實(shí)體，而第一實(shí)體是其他一切事物的基礎(chǔ)，如果沒(méi)有第一實(shí)體存在就不可能有其他東西存在。第一實(shí)體是運(yùn)動(dòng)變化著的，可以為人們的感覺所認(rèn)識(shí)的東西，是從感性到理性的發(fā)展角度來(lái)理解實(shí)體。

亞里士多德認(rèn)為除了第一實(shí)體以外，還有第二實(shí)體，第二實(shí)體是指第一實(shí)體的屬種。在第二實(shí)體中，越是接近于第一實(shí)體的，其實(shí)體性就越多，第二實(shí)體不能離開具體事物而獨(dú)立存在。亞里士多德把他們說(shuō)成一種實(shí)體，即使是第二實(shí)體，也是不合理的。這里已經(jīng)明顯表現(xiàn)出他對(duì)一般和個(gè)別關(guān)系問(wèn)題的解釋，這些理解最后成為一種混亂，從而使他對(duì)實(shí)體問(wèn)題理解上發(fā)生了左右搖擺的問(wèn)題。

3、對(duì)亞里士多德實(shí)體觀的評(píng)價(jià)

這種混亂和動(dòng)搖，更明顯地表現(xiàn)在他關(guān)于實(shí)體原因的觀點(diǎn)中。他認(rèn)為使一個(gè)事物所以成為現(xiàn)在這個(gè)樣子，其原因乃是因?yàn)樗木唧w某種結(jié)構(gòu)、形式或本質(zhì)，而事物的本質(zhì)、形式也是實(shí)體。他說(shuō)，既然我們把事物的存在作為某種給定的東西，問(wèn)題就是為什么這種物質(zhì)是某種確定的東西，這樣我們所尋求的乃是使物質(zhì)成為某種確定東西的原因，亦即形式，而這就是事物的實(shí)體。這樣的實(shí)體作為第一性的東西就不可能是指?jìng)€(gè)別的東西，而是指一般的形式和本質(zhì)了。進(jìn)而他又認(rèn)為世界上最終存在著一個(gè)永恒不變的東西，這個(gè)永恒不變的東西是萬(wàn)物追求的目的且是事物最高的原因，那就是神。這樣亞里士多德實(shí)體學(xué)說(shuō)就是從肯定感性具體事物為第一實(shí)體出發(fā)，最終走向了承認(rèn)上帝為最高實(shí)體的唯心主義神學(xué)目的論。亞里士多德的實(shí)體思想，最后被中世紀(jì)的阿奎那所接受，為基督教哲學(xué)提供了一種新的解釋上帝觀念的哲學(xué)思路，也是亞里士多德實(shí)體哲學(xué)中內(nèi)在矛盾的體現(xiàn)，而這也是亞里士多德哲學(xué)的缺陷。這種實(shí)體思想受到后來(lái)哲學(xué)家的繼承和批判。哲學(xué)就是在這種矛盾中不斷發(fā)展、進(jìn)步。

二、斯賓諾莎實(shí)體觀的內(nèi)容

《倫理學(xué)》是斯賓諾莎的最重要的哲學(xué)著作。在這部著作中，他繼承和批判了笛卡爾的二元論，系統(tǒng)地闡述了自己的唯物主義一元論的自然觀。實(shí)體是斯賓諾莎哲學(xué)的基石，他的唯物主義世界觀就集中地表述在他的實(shí)體學(xué)說(shuō)中。斯賓諾莎在《倫理學(xué)》的第一部分，通過(guò)實(shí)體、屬性、樣式三個(gè)基本概念，詳細(xì)的闡發(fā)了他的實(shí)體學(xué)說(shuō)。

1、斯賓諾莎實(shí)體觀的內(nèi)容

斯賓諾莎認(rèn)為所謂實(shí)體就是“在自身內(nèi)并且通過(guò)自身而被認(rèn)識(shí)的東西。換言之，形成實(shí)體的概念”。這也就是說(shuō)，實(shí)體不依賴于任何別的東西而獨(dú)立存在，實(shí)體概念不借助于任何其他事物的概念被理解。我們不能設(shè)想任何東西而不預(yù)先肯定實(shí)體，但卻能預(yù)想實(shí)體而不肯定任何別的東西。實(shí)體是絕對(duì)獨(dú)立的根本的基質(zhì)。

在斯賓諾莎哲學(xué)中，實(shí)體、上帝、自然是同一的。實(shí)體就是上帝，上帝就是自然，就是那萬(wàn)物生長(zhǎng)于其中、自身運(yùn)行不息、內(nèi)容及其豐富、無(wú)所不包的整個(gè)自然，帶有濃烈的泛神論色彩。

斯賓諾莎對(duì)實(shí)體所作的這一定義中，就包含如下的思想：

第一，實(shí)體是自因的。實(shí)體是自己以自己為根據(jù)而存在的。“實(shí)體不能為任何別的東西所產(chǎn)生?！睂?shí)體自己就是自己存在的原因，是絕對(duì)的第一因，它只能依照他本身的規(guī)律而行動(dòng)。

第二，實(shí)體是唯一的。斯賓諾莎論證說(shuō)，如果實(shí)體是多，則眾多實(shí)體的本質(zhì)或者不同或者相同。如果眾多實(shí)體的本質(zhì)不同，那么他們之間必然相互制約、相互決定，因而實(shí)體不會(huì)是自因的，不會(huì)是通過(guò)自身而理解的。如果眾多的實(shí)體不符合實(shí)體的定義是不可能的，如果眾多實(shí)體的本質(zhì)相同，那實(shí)際上就等于只有一個(gè)實(shí)體。所以不能有多數(shù)實(shí)體，只能有唯一的實(shí)體。

第三，實(shí)體是無(wú)限的。斯賓諾莎認(rèn)為，如果實(shí)體是有限的，必然是他因，因?yàn)橛型庖虻木筒荒苡凶砸虻?，而?shí)體是自因的;如果實(shí)體是有限的，那它就不會(huì)被別的實(shí)體所限制，這樣一來(lái)就會(huì)有眾多的實(shí)體，這已被證明是不可能的。所以實(shí)體不可能是有限的，必是無(wú)限的、是絕對(duì)的無(wú)限者。

2、對(duì)什么是屬性的理解

所謂屬性，就是由知性看來(lái)的構(gòu)成實(shí)體的本質(zhì)的東西，因而認(rèn)識(shí)了實(shí)體的屬性也就認(rèn)識(shí)了實(shí)體的本質(zhì)，這就肯定了實(shí)體的可知的。屬性屬于實(shí)體，它不能離開實(shí)體而獨(dú)立存在。

斯賓諾莎認(rèn)為，一物所具有的實(shí)在性或存在愈多，則他所具有的屬性也就愈多。實(shí)體的內(nèi)容無(wú)限豐富，所以實(shí)體必然具有無(wú)限數(shù)目的屬性。而且每一個(gè)屬性在本類中本質(zhì)上是無(wú)限的，區(qū)別只在于實(shí)體是絕對(duì)的無(wú)限，但是人的有限的理智不能完全認(rèn)識(shí)無(wú)限實(shí)體的無(wú)限屬性，也不能認(rèn)識(shí)大部分的屬性而只能認(rèn)識(shí)其中的兩個(gè)，即思維和廣延性。

思維和廣延并不是兩個(gè)獨(dú)立的實(shí)體，而只是構(gòu)成同一實(shí)體的兩種屬性，它們是同一實(shí)體的兩個(gè)方面，或者說(shuō)是理智據(jù)以理解實(shí)體的兩種形式，只是時(shí)而通過(guò)這個(gè)屬性，時(shí)而通過(guò)那個(gè)屬性罷了。思維和廣延統(tǒng)一于同一個(gè)自然實(shí)體中，思維是看不見的廣延，廣延是看不見的思維。

斯賓諾莎肯定“觀念的秩序和聯(lián)系與事物的秩序和聯(lián)系是相同的?！奔词钦f(shuō)，思維的世界與形體的世界是同一的，從而堅(jiān)持了唯物主義的思維與存在同一的原則。

思維與廣延是平行的，二者既不能一個(gè)產(chǎn)生另一個(gè)，也不能一個(gè)決定另一個(gè)，因而每一屬性都必須通過(guò)自身而被認(rèn)識(shí)而不能另一個(gè)屬性所認(rèn)識(shí)。

3、對(duì)什么是樣式的理解

所謂樣式就是實(shí)體的分殊，即指自然界中無(wú)限多樣的個(gè)別事物和具體現(xiàn)象。樣式分為思維的樣式和廣延的樣式：理智和意志是思維的樣式;運(yùn)動(dòng)和靜止是廣延的樣式。思維的樣式的體系和廣延的樣式的體系構(gòu)成了整個(gè)宇宙的全部?jī)?nèi)容。整個(gè)宇宙的面貌永遠(yuǎn)保持不變，盡管它各個(gè)部分發(fā)生變化。

實(shí)體、屬性、樣式三個(gè)概念，大致相應(yīng)于普遍、特殊、個(gè)別。實(shí)體是普遍的，是自然的共同本質(zhì);屬性是特殊的，是自然的根本特征;樣式是個(gè)別的，是自然的具體表現(xiàn)。

4、對(duì)斯賓諾莎實(shí)體觀的評(píng)價(jià)

斯賓諾莎的實(shí)體觀，堅(jiān)持了唯物主義一元論。既然自然自己是自己存在的原因，那就必須按自然本身來(lái)了解自然，從事物的本來(lái)面目來(lái)認(rèn)識(shí)事物。這就是批判了那種超自然的上帝來(lái)解釋自然的存在的觀點(diǎn)的荒謬性，從而堅(jiān)持了“從世界本身來(lái)說(shuō)明世界”的原則。

但從總體上來(lái)看，斯賓諾莎的實(shí)體觀還有形而上學(xué)的局限性。斯賓諾莎認(rèn)為，實(shí)體、自然界是不生不滅、不動(dòng)不變的。只有樣式、個(gè)別事物是有生有滅、運(yùn)動(dòng)變化的，這就把實(shí)體和樣式割裂開來(lái)，把實(shí)體和自然界變成了一個(gè)僵化空洞抽象的東西。

三、兩種實(shí)體觀的比較

亞里士多德的實(shí)體觀，是對(duì)實(shí)體進(jìn)行了分類，采用了下定義的方法對(duì)實(shí)體進(jìn)行分類和論述。亞里士多德的實(shí)體觀是從討論存在開始的，結(jié)束于實(shí)體。亞里士多德認(rèn)為，存在不可以定義而只能用來(lái)描述。在亞里士多德的《范疇篇》對(duì)實(shí)體進(jìn)行了分類，即第一實(shí)體和第二實(shí)體的區(qū)分，這種對(duì)實(shí)體的理解同斯賓諾莎完全不同。

斯賓諾莎的實(shí)體觀，建立在一元論的基礎(chǔ)上的，實(shí)體是一個(gè)不動(dòng)的、永恒的存在，實(shí)體就是自己和自己的原因。斯賓諾莎的實(shí)體，明顯就具有一定的內(nèi)容。它將實(shí)體分為上帝、心靈和物體;亞里士多德的實(shí)體明確沒(méi)有所指。這兩種實(shí)體觀明顯帶有自己所處時(shí)代的痕跡。但是實(shí)體這個(gè)范疇，總是在不斷的豐富。這些比較有效的論證了實(shí)體是什么并加深了我們對(duì)實(shí)體的理解，使我們對(duì)亞里士多德和斯賓諾莎的哲學(xué)有了一些認(rèn)識(shí)。斯賓諾莎采用了亞里士多德的形式邏輯來(lái)論述自己的實(shí)體觀念，這是對(duì)亞里士多德的繼承，另一方面斯賓諾莎的實(shí)體也是對(duì)亞里士多德實(shí)體的發(fā)展。他們都是唯物主義者，但是在他們的唯物主義中，也存在一些不同的方面。亞里士多德只能被認(rèn)為是具有一定唯物主義色彩的哲學(xué)家，而斯賓諾莎是典型的唯物主義者，這些就是他們的不同之處。實(shí)體這個(gè)哲學(xué)概念，同西方哲學(xué)史勾連了千年，這是一個(gè)千年討論千年常新的問(wèn)題，對(duì)實(shí)體的理解和認(rèn)識(shí)需要推進(jìn)，哲學(xué)的發(fā)展是永無(wú)止境的。

這兩種實(shí)體觀，都是被后來(lái)的哲學(xué)家們繼承和反叛，都有著不可調(diào)和的矛盾。亞里士多德實(shí)體觀內(nèi)容被中世紀(jì)神學(xué)家所利用，形成了阿奎那體系，為基督教哲學(xué)開辟了新的發(fā)展路徑。斯賓諾莎的實(shí)體哲學(xué)，對(duì)唯理論發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。斯賓諾莎的唯物主義思想間接地對(duì)馬克思哲學(xué)思想產(chǎn)生了一定的影響。哲學(xué)在不斷的糾纏中，迎接著新思想的誕生。

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【作者簡(jiǎn)介】

趙佃學(xué)（1990—），男，漢族，山西應(yīng)縣人，單位：遼寧大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院，主要研究方向：中國(guó)哲學(xué)。