禹泳如

【摘要】政治觀是一個社會歷史范疇，它的形成和發(fā)展經(jīng)歷了漫長的歷史過程。馬克思主義政治觀的形成和發(fā)展，除了有它深刻的經(jīng)濟(jì)根源和階級基礎(chǔ)外，也與批判吸收前人政治思想的積極成果緊密相關(guān)。本文就馬克思主義政治觀形成之前的古代倫理政治觀、中世紀(jì)神學(xué)政治觀、近代人權(quán)政治觀的發(fā)展概況進(jìn)行回顧與探討。

【關(guān)鍵詞】政治觀，演變

人類在原始社會是沒有政治思想的，人類的政治思想是伴隨著政治權(quán)力的形成和國家的出現(xiàn)而產(chǎn)生的。古希臘的城邦是西方早期國家的雛形，系統(tǒng)化的政治觀是與以城邦為核心的政治現(xiàn)象的出現(xiàn)而同時產(chǎn)生的。因此說古代西方政治思想的發(fā)源地在古希臘。在中國，夏商周三代是普遍意義上早期國家的形成階段，但由于夏代尚未發(fā)現(xiàn)系統(tǒng)的文字及有力的考古材料，所以它的政治思想無從得知。中國古代政治思想的萌芽是在商代，這一時期形成了君主權(quán)力來自于天、君主是民眾的主宰、民眾必須服從君主的統(tǒng)治等論證君主專制統(tǒng)治合法性的觀念。

一、古代倫理政治觀

所謂倫理政治觀是指中西方古代以倫理世界觀和方法論為指導(dǎo)，觀察和研究社會現(xiàn)象而形成的仁義、正義觀念為核心的政治觀。

中國自古以來就非常重視血緣宗法，血緣宗法關(guān)系深刻地影響和制約著生活的各個方面，特別是政治生活，政治倫理化由此而來。不僅原始社會如此，原始社會解體之后，血緣宗法關(guān)系變得更加穩(wěn)定，并且它對政治的影響極為深遠(yuǎn)，后來發(fā)展成為維系奴隸制統(tǒng)治的一項(xiàng)重要的政治制度，在周代逐漸完備，形成了宗法制，成為政治生活的根本原則。古希臘社會雖然與中國社會有很大的不同，但血緣在國家生活中也同樣有著極為重要的作用。古希臘城邦就是家族的聯(lián)合體，即家族的擴(kuò)大，社會關(guān)系首先需要傳統(tǒng)的、習(xí)慣的倫理意識來維系。

中國倫理政治觀的主要內(nèi)容，可以概括為“為國以禮”的政治立場、“為政以德”的治國之道、“內(nèi)圣外王”的賢人政治；西方古希臘時期的倫理政治觀則包含著正義國家論、哲學(xué)王統(tǒng)治論等內(nèi)容。古代倫理政治觀以道德善惡作為政治觀念的基礎(chǔ)，集中表現(xiàn)為倫理道德與政治相結(jié)合的政治倫理化的傾向，把政治關(guān)系歸結(jié)為倫理道德關(guān)系，以道德目的作為政治目的，以道德理想作為政治的理想。以善惡標(biāo)準(zhǔn)作為政治的唯一評價標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為道德修養(yǎng)的目的是出于政治的需要。

古代倫理政治觀有著開創(chuàng)性的意義和深遠(yuǎn)的影響。它強(qiáng)調(diào)道德的政治作用，重視社會關(guān)系的調(diào)節(jié)和人際關(guān)系的和諧，在理論上對于建立政治倫理學(xué)有積極意義，在當(dāng)代價值觀建設(shè)方面，批判地吸收其有益成分，有利于促進(jìn)人文價值觀的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。但是就其階級屬性來說，這是剝削階級的政治理論，就其指導(dǎo)思想來說，這是歷史唯心主義，因此在實(shí)踐上導(dǎo)致了政治專制和人治社會。

二、中世紀(jì)神學(xué)政治觀

神學(xué)政治觀是指以神學(xué)世界觀和方法論作為指導(dǎo)去觀察、研究社會政治現(xiàn)象而形成的以上帝或神權(quán)為核心的政治觀。它利用基督教神學(xué)來解釋說明政治，給封建統(tǒng)治穿上了一件神圣且合理的外衣。

神學(xué)政治觀的經(jīng)濟(jì)根源是封建所有制和逐級分封制，它是以封建土地關(guān)系為紐帶建立起來的，這種生產(chǎn)關(guān)系具有以下基本特征，以國王為代表的由封建世俗和教會貴族組成的封建主階級，占有以土地為主體的生產(chǎn)資料和不完全占有生產(chǎn)者農(nóng)奴，并通過各種租稅剝削具有自由身份的其他勞動者。等級制度引發(fā)了各種勢力的社會矛盾和激烈復(fù)雜政治斗爭。神學(xué)政治觀的政治根源是教權(quán)和王權(quán)的斗爭。為了獲得更多的經(jīng)濟(jì)、政治權(quán)力，教會通過各種方法干預(yù)世俗政權(quán)，與世俗君主爭奪最高的統(tǒng)治權(quán)，企圖使封建政權(quán)服從神權(quán)，使世俗君主服從于教皇。然而，世俗的君主和封建主們不甘心服從于教會之下，紛紛采取措施抗衡，甚至訴諸武力。于是，教會與國家、教權(quán)與王權(quán)展開了爭奪封建社會最高統(tǒng)治權(quán)的長期的、殘酷的斗爭。

中世紀(jì)神學(xué)政治觀從上帝主宰一切出發(fā)說明政治問題，要求人們必須服從上帝創(chuàng)造的等級秩序，實(shí)際上是要人們服從現(xiàn)實(shí)封建社會的等級秩序。此外，在王權(quán)和教權(quán)斗爭中，擁護(hù)王權(quán)的政權(quán)派思想家們主張“君權(quán)神授論”，認(rèn)為國王的權(quán)力直接來自于上天的授予，因此王權(quán)不受教權(quán)支配。中世紀(jì)神學(xué)政治觀的理論都來源于《圣經(jīng)》，上帝創(chuàng)造一切并擁有絕對的權(quán)威。以基督教的愛德作為倫理基礎(chǔ)，愛上帝成為基本的政治準(zhǔn)則。

中世紀(jì)神權(quán)政治觀是繼古代倫理政治觀之后的一種政治觀，它以神學(xué)為基礎(chǔ)，實(shí)質(zhì)上是中世紀(jì)為維護(hù)封建統(tǒng)治服務(wù)的封建主階級的政治理論。把上帝作為政治理論的核心，以神學(xué)的名義剝削被統(tǒng)治階級，具有虛偽性、欺騙性、壓抑人性、非科學(xué)性等，產(chǎn)生了消極的影響。

三、近代人權(quán)政治觀

人權(quán)政治觀是指近代西方在法學(xué)世界觀和方法論的指導(dǎo)下觀察、研究社會政治現(xiàn)象而形成的以“權(quán)利和權(quán)力”為核心觀念的政治觀。

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，地理大發(fā)現(xiàn)使世界市場不斷擴(kuò)大，商業(yè)不斷發(fā)展，因此出現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)關(guān)系，新興資產(chǎn)階級也逐步成為一個獨(dú)立的社會力量。封建統(tǒng)治階級為維護(hù)其統(tǒng)治地位，加緊了剝削和壓迫，以資產(chǎn)階級為領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民、平民和早期無產(chǎn)階級與封建貴族的矛盾日益尖銳。到17、18世紀(jì)，資本主義生產(chǎn)關(guān)系已先后發(fā)展成熟，逐步取得了經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的支配權(quán)，但是在政治上仍然無權(quán)，已經(jīng)成長壯大的資產(chǎn)階級不能容忍封建專制的殘暴統(tǒng)治，要求推翻封建等級制度，在政治和法律上確立人身和財產(chǎn)安全的保障。

近代資產(chǎn)階級人權(quán)政治觀的主要內(nèi)容可以概括為“天賦人權(quán)論”、“社會契約論”和“三權(quán)分立論”。天賦人權(quán)論即認(rèn)為，自然法賦予人類以理性，人生來就享有生命、自由、平等、追求幸福和財產(chǎn)等權(quán)利；這種權(quán)利是普遍的、永恒的和不可讓渡的；當(dāng)這種權(quán)利受到統(tǒng)治者破壞時，人們有權(quán)推翻其統(tǒng)治，恢復(fù)自己的“天賦人權(quán)”。社會契約論是近代西方資產(chǎn)階級政治觀的國家起源契約論，它認(rèn)為國家和法是由于人們締結(jié)社會契約的結(jié)果。古典自然法學(xué)派的思想家們認(rèn)為，人類出于安全和其他方面的需要，在自然法的指引下，通過契約結(jié)合起來，建立國家以謀取共同利益。近代以法學(xué)世界觀為基礎(chǔ)的人權(quán)政治觀認(rèn)為，國家權(quán)力應(yīng)劃分為既相互獨(dú)立又相互制約的三個部分，由三個不同的國家機(jī)關(guān)掌握，通過分權(quán)制衡來實(shí)現(xiàn)國家的目的和任務(wù)——保障人的權(quán)利。近代人權(quán)政治觀是論證個人權(quán)利并把政治的基礎(chǔ)歸結(jié)為個人權(quán)利的政治理論，它與古代倫理政治觀和中世紀(jì)社會政治觀的根本區(qū)別就是以權(quán)利為核心。它是從權(quán)利出發(fā)，又以權(quán)利作為最終目的來觀察政治現(xiàn)象和政治問題的，個人權(quán)利始終被放在第一位。

近代人權(quán)政治觀順應(yīng)歷史的需要而產(chǎn)生，在資產(chǎn)階級反對封建統(tǒng)治的過程中發(fā)揮了重要的作用，也對今天西方世界的政治觀發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。從總體上來說，近代人權(quán)政治觀反映了資產(chǎn)階級反對封建統(tǒng)治的政治要求，起到了重要的歷史進(jìn)步作用，促進(jìn)了人類社會的政治發(fā)展進(jìn)程，并為資產(chǎn)階級的民主制度奠定了理論基礎(chǔ)。但是，資產(chǎn)階級法學(xué)世界觀把國家和法看成是決定一切的，這還是一種形而上學(xué)的、歷史唯心主義的世界觀，仍然是不科學(xué)的。

上述對政治觀的歷史分類或者說進(jìn)程的概括，是從全人類的角度來說。但是梳理中國與西方政治觀歷史演變的基本線索，不難看出還是有一些不同。雖然在中國古代血緣宗法關(guān)系一直在社會生活各方面占據(jù)主導(dǎo)地位，但是中國古代并非一開始就是古代倫理政治觀占主導(dǎo)。在中國歷史上夏、商、西周奴隸制時期，神權(quán)政治觀是主流地位。當(dāng)時的統(tǒng)治者引導(dǎo)人們將政治看作是按天神的旨意行事，而最高統(tǒng)治者是能直接與天神溝通的人，從神權(quán)的角度來探討和論證政治問題。春秋戰(zhàn)國以來，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，奴隸制經(jīng)濟(jì)逐漸解體，人們也開始擺脫神權(quán)政治觀的桎梏，開始以現(xiàn)實(shí)的“人事”為出發(fā)點(diǎn)，考察、認(rèn)識和理解政治現(xiàn)象和政治問題，直到清代，整個中國古代封建社會都是倫理政治觀占主導(dǎo)地位。誠然，在先秦時期，法家也出現(xiàn)過非倫理主義傾向的法學(xué)政治觀；宋、元至明中期也出現(xiàn)過功利主義政治觀；此外，自先秦至王夫之、顧炎武等思想家時期也貫穿著民本主義政治觀，有學(xué)者認(rèn)為這是人權(quán)主義政治觀的萌芽形式，但是上述都未曾占據(jù)過主導(dǎo)地位。從近代以來，鴉片戰(zhàn)爭至五四運(yùn)動時期，出現(xiàn)了以康有為、梁啟超為代表的資產(chǎn)階級改良派和以孫中山為代表的資產(chǎn)階級民主革命派等倡導(dǎo)的法學(xué)政治觀。由上述分析可以看出，中國與西方政治觀歷史演變的順序并不一致，此外應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，每一個時期都有占據(jù)主流地位的核心政治觀，但是同時也存在著許多或許被成為“異端”的政治觀，它們共同豐富了整個政治觀理論。

政治觀的歷史演變，經(jīng)過了漫長的過程。不同歷史背景和歷史條件下分別產(chǎn)生了古代倫理政治觀、中世紀(jì)神學(xué)政治觀、近代人權(quán)政治觀，它們彼此之間雖然有著很大的不同，并一定程度上隨著社會歷史的發(fā)展有所進(jìn)步，但是，本質(zhì)上它們都是以私有制為基礎(chǔ)的、以唯心史觀為指導(dǎo)的，都是剝削階級的政治理論，是不科學(xué)的。

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