曾姣

摘 要：文章從我國(guó)傳統(tǒng)文化下的竹文化著手，通過(guò)實(shí)例對(duì)其在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的運(yùn)用進(jìn)行剖析，認(rèn)為同一種文化元素在不同場(chǎng)所中所代表的含義各有不同，即不同場(chǎng)所中的場(chǎng)所精神不同。同時(shí)，“氛圍”是場(chǎng)所精神諸要素的延伸與拓展，氛圍營(yíng)造在表達(dá)設(shè)計(jì)內(nèi)涵特征時(shí)有著不可代替的作用，提出了文化精神的表達(dá)即是氛圍恰當(dāng)營(yíng)造的觀點(diǎn)，以期為文化精神的傳承提供新思路。

關(guān)鍵詞：竹文化；場(chǎng)所精神；氛圍營(yíng)造

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中圖分類號(hào)：S611 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1008-2832（2016）09-0060-03

Discussion on Application of Bamboo Culture at the Upscale Club， Take the Nine Hall as an Example

ZENG Jiao（ School of Arts Southeast University， Nanjing 211189， China ）

Abstract ：This article starts out under the traditional culture of China bamboo culture， an example of its use in modern design analyses. Think the same cultural element represented in the different places have different meaning， is different from the spirit of place in different places. Meanwhile， "atmosphere" is the extension and expansion of spirit of place elements， to create an atmosphere in the expression design feature has an irreplaceable role， presented expressions of culture that is climate appropriate building point of view. Hope provided new direction for Spirit of cultural heritage.

Key words ：bamboo culture； spirit of place； build atmosphere

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前言

隨著社會(huì)的發(fā)展，人們物質(zhì)生活日益豐富，大家開始追求更高層次的生活質(zhì)量和生活品位，對(duì)于設(shè)計(jì)也往往要求它具備更多的功能，而不僅僅只是滿足實(shí)用性或是裝飾性。人們開始重新重視事物的精神內(nèi)涵，社會(huì)開始掀起一場(chǎng)轟轟烈烈的文化變革。然而在快節(jié)奏生活的影響下，人們?cè)凇拔幕珜?dǎo)”的過(guò)程中，難免還會(huì)走一些彎路，為數(shù)眾多的浮于表面的文化產(chǎn)品充斥著人們的視線和生活，這不是傳承文化，而是消費(fèi)文化。

與以往側(cè)重于繼承的文化研究方式所不同，本文通過(guò)案例的對(duì)比與解析，從實(shí)際出發(fā)，對(duì)于如何傳承和發(fā)展中國(guó)竹文化精神內(nèi)涵重新提出新觀點(diǎn)。在國(guó)際化的現(xiàn)代主義浪潮中，中國(guó)對(duì)傳統(tǒng)元素的批判性繼承已經(jīng)到達(dá)了一個(gè)瓶頸期。作為設(shè)計(jì)師的我們有責(zé)任也有義務(wù)傳承文化，但傳承的過(guò)程尤為重要，我們到底應(yīng)該如何傳承呢？

一、竹文化概述

（一）概念與內(nèi)涵

我們把竹子給人類物質(zhì)文明和精神文明帶來(lái)的作用和影響，稱為竹文化。竹文化作為中國(guó)的一種傳統(tǒng)文化，不僅僅是因?yàn)橹袊?guó)是世界上研究、培育和利用竹子最早的國(guó)家，更是因?yàn)樗笳髦鴼夤?jié)以及于風(fēng)霜凌厲中蒼翠儼然的品格。中國(guó)古今文人墨客，詠竹者眾多，其中就有宋代詩(shī)人蘇軾曾說(shuō)過(guò)這樣一段話：“寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)竹，無(wú)肉令人瘦，無(wú)竹令人俗”。由此可見(jiàn)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)文化中早已有了竹文化的烙印。中國(guó)竹文化所傳達(dá)出的精神內(nèi)涵不僅可以雅化環(huán)境、舒適心情，還可以陶冶情操，提高人們精神層次的維度，為人們?cè)诜睆?fù)冗雜的生活中創(chuàng)造出一片寧?kù)o。

（二）特定場(chǎng)所中的竹文化

當(dāng)時(shí)間被空間化，而空間被全球化和均質(zhì)化時(shí)，烏托邦的終結(jié)便是不可逆轉(zhuǎn)的①。當(dāng)前人們對(duì)場(chǎng)所的不滿都可歸因于日益增多的、單調(diào)的、均質(zhì)的、標(biāo)準(zhǔn)化的表現(xiàn)。設(shè)計(jì)文化使一個(gè)場(chǎng)所蘊(yùn)含了獨(dú)特的氣質(zhì)，所以不同場(chǎng)所中的場(chǎng)所精神也應(yīng)不同，從整體上看，一個(gè)場(chǎng)所要表達(dá)的精神涵義體現(xiàn)在組成這個(gè)環(huán)境的各個(gè)元素中，同時(shí)環(huán)境中各種元素的選擇性組合決定了這個(gè)場(chǎng)所的場(chǎng)所精神，它不僅需要為人們辨識(shí)環(huán)境提供幫助，同時(shí)，也需要為人們的生活提供精神家園。因此，場(chǎng)所精神不同于純物質(zhì)形態(tài)的表現(xiàn)，更重要的是其蘊(yùn)涵著精神上的意義。

竹文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的組成部分，人們喜竹、種竹、用竹的思想已經(jīng)滲透到了人們生活中的各個(gè)領(lǐng)域，因此它所營(yíng)造的場(chǎng)所精神也隨著所運(yùn)用場(chǎng)所的不同而產(chǎn)生差異化。比如在國(guó)外，我們看見(jiàn)竹子就會(huì)想到祖國(guó)，這說(shuō)明了竹子代表了華人對(duì)祖國(guó)的一種情懷，這也就是為什么國(guó)外的華人街總是會(huì)種竹子的原因。而在國(guó)內(nèi)就不一樣了，因?yàn)閲?guó)內(nèi)很多地方都可以看到竹子，如果再單純的依靠竹子的物理形態(tài)就很難達(dá)到理想中的場(chǎng)所精神的體現(xiàn)。國(guó)內(nèi)很多旅游景區(qū)都是以保護(hù)當(dāng)?shù)刂裎幕l(fā)展來(lái)的，比如云南傣族盛產(chǎn)竹子，當(dāng)?shù)厝司偷厝〔?，衣食住行都和竹子有關(guān)，竹子已經(jīng)成為他們生活中不可或缺的一部分，那么此時(shí)竹文化所代表的場(chǎng)所精神便是對(duì)本土文化和自然生態(tài)的尊重，更多的是對(duì)有形的物質(zhì)文化背后隱含的技術(shù)和知識(shí)，以及生活方式的繼承。

然而竹文化對(duì)于我們的影響更多的是在于它的精神文化方面。隨著竹文化多元化的發(fā)展，人們似乎模糊了它本質(zhì)的精神涵義，似乎忘記了它最初為人們所喜愛(ài)是因?yàn)樗牟晃纺婢?、默默無(wú)聞、高風(fēng)亮節(jié)的高尚品質(zhì)，因此竹文化所營(yíng)造的環(huán)境最根本的場(chǎng)所精神應(yīng)該是帶給人高雅的、清高的、有節(jié)氣的感受，這種精神在古代被文人墨客所歌頌，那么到了現(xiàn)代，它也有了新的詮釋，那便是它為追求古今并蓄的“新文人”生活的人群提供精神需求，而高檔會(huì)所則成為了竹文化精神表達(dá)的載體。

二、高檔會(huì)所中竹文化的設(shè)計(jì)表達(dá)

（一）設(shè)計(jì)意識(shí)與設(shè)計(jì)表現(xiàn)

設(shè)計(jì)意識(shí)是一種抽象的思維活動(dòng)，設(shè)計(jì)作品是意識(shí)物化的形式，要實(shí)現(xiàn)這種由精神到物質(zhì)的轉(zhuǎn)化，離不開設(shè)計(jì)表現(xiàn)，設(shè)計(jì)意識(shí)的不同會(huì)導(dǎo)致最終設(shè)計(jì)表現(xiàn)的結(jié)果不同。場(chǎng)所精神的恰當(dāng)表現(xiàn)可以給人認(rèn)同感和歸屬感，因此場(chǎng)所精神直接與人類深層次的意識(shí)形態(tài)相關(guān)聯(lián)，而我們?cè)谠O(shè)計(jì)之初就應(yīng)該努力尋找文化真正所應(yīng)該體現(xiàn)的場(chǎng)所精神是什么。

竹文化的場(chǎng)所精神是營(yíng)造高雅的環(huán)境氛圍，這相當(dāng)于有了一個(gè)設(shè)計(jì)主題，接下來(lái)我們就需要緊緊圍繞這個(gè)主題展開設(shè)計(jì)。提取合適的設(shè)計(jì)元素和符號(hào)進(jìn)行有意識(shí)的造物，逐步感受環(huán)境給內(nèi)心帶來(lái)的影響。如果一開始我們的設(shè)計(jì)意識(shí)就有問(wèn)題，比如把竹文化和與它本身特質(zhì)背道而馳的奢華風(fēng)聯(lián)系起來(lái)，那最后呈現(xiàn)出來(lái)的效果也會(huì)是不合時(shí)宜的。所以設(shè)計(jì)意識(shí)與設(shè)計(jì)表現(xiàn)有著直接關(guān)系，前者影響后者，后者反映前者。作為設(shè)計(jì)師，應(yīng)該牢牢地把握住設(shè)計(jì)意識(shí)。

（二）具象表達(dá)與意象表達(dá)

設(shè)計(jì)是文化，是物質(zhì)文明、精神文明的反映與欲望。它包含了人的主觀要素，凝聚了人類的理智和價(jià)值觀念是各個(gè)時(shí)代信息的反饋的總和②。因此設(shè)計(jì)不僅僅是把想法具象化表達(dá)的手段，更是在加入自己的理解后意向呈現(xiàn)其精神特質(zhì)的結(jié)果。國(guó)內(nèi)很多高檔會(huì)所中都包含有竹文化，設(shè)計(jì)師表現(xiàn)竹文化的手法也各不相同。不加考慮直接把竹子的物理形態(tài)搬入設(shè)計(jì)中，整個(gè)環(huán)境中到處都充斥著竹子的形態(tài)，我們認(rèn)為這種具象表達(dá)屬于表象的、膚淺的繼承，它不是被創(chuàng)造出來(lái)的，而是被生產(chǎn)出來(lái)的；它不是為了滿足人內(nèi)心的需要，而是暫時(shí)填充人感官的欲望，設(shè)計(jì)不是徒具形表，更不是借文化之名，行商業(yè)牟利之實(shí)。

邵龍圖先生認(rèn)為設(shè)計(jì)應(yīng)該“得意而忘形”，而大眾接受和認(rèn)可設(shè)計(jì)的最佳狀態(tài)是“見(jiàn)形而生意”。因此，作為設(shè)計(jì)師應(yīng)該抽象地主動(dòng)地意向提取文化精髓，提取得好與不好在于設(shè)計(jì)師對(duì)設(shè)計(jì)文化的理解程度和如何恰如其分地使用，這才是把握文化脈絡(luò)的關(guān)鍵。在歷史發(fā)展過(guò)程中，文化是一個(gè)連續(xù)不斷的動(dòng)態(tài)過(guò)程，是可變的，每一代人對(duì)于文化的認(rèn)知都不同。柳冠中先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“設(shè)計(jì)是人們對(duì)社會(huì)生活的觀念，改造自然和社會(huì)的設(shè)想以及運(yùn)用科學(xué)技術(shù)成果的總和?！币虼嗽谠O(shè)計(jì)過(guò)程中，對(duì)于文化的繼承不是完全的還原到其本身，而是在自己的理解基礎(chǔ)上對(duì)其加以揚(yáng)棄，在其中注入新的血液，舍棄那些不合時(shí)宜的部分。也就是批判性繼承，如果完全模仿前人，那我們的存在也就沒(méi)有了意義。

（三）表面堆砌與氛圍營(yíng)造

當(dāng)我們意向的提取出設(shè)計(jì)元素以后，接下來(lái)就需要用恰當(dāng)?shù)臉?gòu)成手法來(lái)營(yíng)造空間。中國(guó)傳統(tǒng)空間的研究范圍不僅包括建筑、環(huán)境景觀等物質(zhì)因素，也包括心理文化感官層面的精神因素，在環(huán)境中塑造出直觀感受、文化氛圍和精神聯(lián)想是設(shè)計(jì)中的要點(diǎn)所在，因其設(shè)計(jì)的關(guān)注點(diǎn)在于人本身及其精神所產(chǎn)生的變化過(guò)程。③所以我們認(rèn)為正確的表達(dá)場(chǎng)所精神不是設(shè)計(jì)符號(hào)的表面堆砌，而是有選擇性的、恰到好處的營(yíng)造氛圍。

竹文化代表著虛心文雅、高風(fēng)亮節(jié)，我們?cè)跔I(yíng)造高雅的環(huán)境氛圍時(shí)，不應(yīng)該為了文化而文化，應(yīng)拋棄無(wú)節(jié)制的符號(hào)堆砌。如圖1和圖2所示：圖中想要表現(xiàn)一種清凈，一種禪意，但我們可以感覺(jué)得到這種氛圍很生硬，以竹子為基本元素，大面積的、原生態(tài)的放入環(huán)境中，形成一個(gè)圍和空間，而且頂面“萬(wàn)箭穿心”般的細(xì)節(jié)處理也讓人覺(jué)得壓抑，而不是竹子應(yīng)該給人帶來(lái)的悠閑感。重形式，輕精神，國(guó)內(nèi)許多設(shè)計(jì)師往往追隨現(xiàn)代、后現(xiàn)代、解構(gòu)主義等風(fēng)格，而忽略其設(shè)計(jì)之精神，不重視細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)。④氛圍的營(yíng)造是多方面的，是各個(gè)元素組合在一起的綜合特性的表現(xiàn)，每一個(gè)組成元素都發(fā)揮著作用，這就要求設(shè)計(jì)師不僅要考慮整個(gè)空間的氛圍感受，更要重視細(xì)節(jié)的處理，總的來(lái)說(shuō)就是空間體驗(yàn)?？臻g體驗(yàn)著重于人們身臨其境時(shí)的自我感受，是人的內(nèi)心活動(dòng)與外部環(huán)境發(fā)生聯(lián)系的綜合產(chǎn)物。

場(chǎng)所中的精神和文化氛圍畢竟是種抽象的說(shuō)法和概念，它必須通過(guò)場(chǎng)所中的自然實(shí)體或者人造實(shí)體物質(zhì)發(fā)揮作用，如何以場(chǎng)所中的實(shí)體物質(zhì)為載體，表達(dá)出場(chǎng)所需要的精神文化氣質(zhì)是我們需要思考的問(wèn)題。

三、九間堂中的竹文化氛圍營(yíng)造

場(chǎng)所精神理論主張一種“由外而內(nèi)”的等級(jí)化結(jié)構(gòu)，似乎存在空間可以被理解成一種由相互關(guān)聯(lián)的特性組成的等級(jí)化結(jié)構(gòu)。⑤對(duì)于環(huán)境氛圍的營(yíng)造包括對(duì)造型的變形或更改，改變材料、改變形體的組合方式。就像原研哉說(shuō)的那樣：再設(shè)計(jì)，從無(wú)到有，是一種創(chuàng)造；將已知的事物陌生化更是一種創(chuàng)造。我們要做的就是把已知的事物打散再重新組合，創(chuàng)造出一個(gè)新的設(shè)計(jì)形態(tài)。

九間堂會(huì)館位于上海浦東地區(qū)世紀(jì)公園畔，是以養(yǎng)為本，怡情寧心的高端人文會(huì)館。會(huì)館萃取了宋代文人雅士所崇尚的質(zhì)樸而自然的生活方式理念，融入了達(dá)觀平和的怡情雅興，以期給人們帶來(lái)身與心的回歸。由日本著名后現(xiàn)代建筑大師磯崎新設(shè)計(jì)，空間中大量運(yùn)用了竹元素進(jìn)行混搭，打造出一片清幽天地，并呈現(xiàn)出物質(zhì)融合精神的體驗(yàn)空間。⑥

（一）造型的提取

在現(xiàn)代主義思潮的席卷中，我們完全學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代主義以后的設(shè)計(jì)方法，與此同時(shí)，對(duì)傳統(tǒng)元素的現(xiàn)代化應(yīng)用卻遲遲找不準(zhǔn)方向。如何在滿足現(xiàn)代人的實(shí)用需求與審美需求的同時(shí)融入傳統(tǒng)文化哲學(xué)呢？我們認(rèn)為設(shè)計(jì)元素之間能否得到恰到好處的處理是解決畫面意境問(wèn)題的關(guān)鍵。圖3所示，這是會(huì)所室外的一個(gè)休閑平臺(tái)，我們可以看到由很多自由曲線組成的造型結(jié)構(gòu)，其中不乏從竹的截面中提取出來(lái)的空心圓，竹子空心代表虛懷若谷的品格；其枝彎而不折，寓意柔中有剛的做人原則。無(wú)論是采用竹編的藤椅，還是抬高的活動(dòng)平臺(tái)都采用優(yōu)美的弧線，和頂面的造型相呼應(yīng)。實(shí)心竹地板與水面投影虛實(shí)對(duì)比，相得益彰。遠(yuǎn)處違和的墻體折線開口，與整個(gè)環(huán)境的弧線造型形成對(duì)比，于統(tǒng)一中找變化，變化中尋統(tǒng)一。我們?cè)谶@張圖中沒(méi)有看到像圖1那樣人工排列的竹子，卻仍然感受到了整個(gè)環(huán)境所呈現(xiàn)出的清幽和高潔，這種氛圍的營(yíng)造是環(huán)境中的各個(gè)元素緊密聯(lián)系的結(jié)果。

（二）色彩的搭配

色彩是一種能直接喚起感覺(jué)的媒介，它所蘊(yùn)含的力量可以激起人們對(duì)事物直接而顯著的反應(yīng)，可見(jiàn)色彩能給人最普遍和最直觀的情感體驗(yàn)。圖4是會(huì)館的室內(nèi)裝置，整體采用最淳樸、最本質(zhì)的大地色系，這種自然系的色彩帶給人們心理上的沉穩(wěn)感和安全感；在以大地色系為基準(zhǔn)色調(diào)中加入桔色給空間平添一份時(shí)尚和活力，營(yíng)造出一種“大地恒暖，與你常在”的氛圍。圖中沒(méi)有用任何如圖1中那樣常代表竹子的綠色，但整體環(huán)境還是呈現(xiàn)出一種高雅的氛圍。因此，傳承文化精髓不僅僅是表象的提取物體顏色，恰當(dāng)?shù)纳蚀钆湟惨粯涌梢誀I(yíng)造出理想中的氛圍。

（三）材質(zhì)的組合

材料通過(guò)自身的質(zhì)感，如色彩、光澤、肌理、結(jié)構(gòu)等，在視知覺(jué)上帶給人獨(dú)特的心理感受便是材質(zhì)的情感呈現(xiàn)。設(shè)計(jì)需要把材質(zhì)的情感通過(guò)可視可知的形式呈現(xiàn)出來(lái)。圖5中所表現(xiàn)的是室外的一個(gè)小品，我們可以看到設(shè)計(jì)師在細(xì)節(jié)的處理上也不馬虎。細(xì)膩光滑的陶瓷與自然質(zhì)樸的瓦罐形成一個(gè)藝術(shù)品，與一旁的皮質(zhì)沙發(fā)也沒(méi)有格格不入，反而這種材質(zhì)的對(duì)比使藝術(shù)品更顯精致，其于材質(zhì)也更顯自然，竹質(zhì)鋪裝的地面更是顯示出對(duì)自然的追求，整體氛圍的營(yíng)造與竹子的象征意義相協(xié)調(diào)。

（四）構(gòu)造的手法

我們的設(shè)計(jì)應(yīng)該形成一種場(chǎng)，這種場(chǎng)既能渲染氣氛，又能起到象征作用，正如隈研吾在《十宅論》中所認(rèn)為的那樣，住宅風(fēng)格的差異，既反映出住的人的差異，也反映了價(jià)值觀的差異，支配著那個(gè)“場(chǎng)所”里所有的象征作用。因此，以場(chǎng)所營(yíng)造的視角，一個(gè)空間的特色不是建立在單一要素的識(shí)別上，而來(lái)自對(duì)整個(gè)場(chǎng)所的整體體驗(yàn)，單單一株竹子，一張椅子，一盞茶并不能形成空間場(chǎng)，但是當(dāng)它們按照一定的法則構(gòu)造在一起時(shí)，結(jié)果就不同了。通過(guò)前面從造型、色彩和材質(zhì)三個(gè)方面對(duì)九間堂會(huì)館的分析，我們可以看出九間堂的設(shè)計(jì)構(gòu)造中包含著數(shù)與秩序，整個(gè)空間仿佛是一個(gè)藝術(shù)品。我們?cè)谔峒皞鹘y(tǒng)文化的空間表達(dá)形式的時(shí)候，總會(huì)想到方正的幾何形，仿佛只有簡(jiǎn)潔的直線條才能代表現(xiàn)代與傳統(tǒng)的結(jié)合，現(xiàn)在看來(lái)好像不完全是。九間堂的設(shè)計(jì)中，有圓有方，沒(méi)有生硬的組合，一種自然的帶入感，散發(fā)著樸實(shí)而輕松的味道。

四、結(jié)語(yǔ)

設(shè)計(jì)不是單純的造物活動(dòng)，一個(gè)好的設(shè)計(jì)一定是基于人性之上，滿足人們物質(zhì)與精神雙重需要的。文章通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)竹文化在高檔會(huì)所中的運(yùn)用研究，提出文化的精神傳承首先需要完成在設(shè)計(jì)意識(shí)上從物化到意化的轉(zhuǎn)變。而要把握好文化的傳承，就應(yīng)該對(duì)文化本身的內(nèi)涵進(jìn)行分析，拒絕設(shè)計(jì)語(yǔ)言及符號(hào)的表面堆砌，從根本上判斷它所營(yíng)造的場(chǎng)所精神應(yīng)該是什么。緊緊圍繞場(chǎng)所精神，利用不同設(shè)計(jì)手法進(jìn)行再創(chuàng)造，創(chuàng)造過(guò)程中再加入空間體驗(yàn)進(jìn)行氛圍營(yíng)造，揭示空間中的文化表現(xiàn)實(shí)質(zhì)應(yīng)該是氛圍的恰當(dāng)營(yíng)造。因此，要充分完成竹文化的精神傳承就是要充分理解其精神涵義，并進(jìn)行心靈與情感的體驗(yàn)。只有這樣我們才能更深層次地挖掘竹文化內(nèi)涵，更好地研究竹文化以及傳承竹文化，為現(xiàn)代設(shè)計(jì)中竹文化的運(yùn)用提供更多的可能性。

注釋：

① 杭間. 設(shè)計(jì)道[M]. 重慶：重慶出版社，2009：114.

② 柳冠中. 象外集[M]. 北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2012：112.

③ 熊華希. 書院空間模式在現(xiàn)代大學(xué)校園公共空間中的重現(xiàn)[D]. 廈門：廈門大學(xué)，2014.

④ 吳亦婷，趙小媛，唐文聞. 中國(guó)酒店業(yè)發(fā)展趨勢(shì)芻議—以酒店設(shè)計(jì)為例[J]. 企業(yè)家天地（下半月刊），2007（07）.

⑤ 章宇賁. 行為背景—當(dāng)代語(yǔ)境下場(chǎng)所精神的解讀與表達(dá)[D]. 北京：清華大學(xué)，2012.

⑥ 藍(lán)彬. 十樂(lè)：回到宋朝去生活[EB/OL]. http：//blog.sina.com.cn/s/blog_4bbf94590100p8y9.html， 2011-02-15