摘 要：藝術(shù)設(shè)計(jì)除了滿足人類對(duì)生活的追求以外，更應(yīng)該注重人與自然的和諧相處。藝術(shù)設(shè)計(jì)的原則應(yīng)該是“人與自然的最高和諧”。人僅僅是自然中的一部分，設(shè)計(jì)師要充分考慮到人在自然界中的地位，盡可能地回歸自然，與自然和諧共生，才能夠做出有道德的設(shè)計(jì)作品來。設(shè)計(jì)是一項(xiàng)社會(huì)活動(dòng)，設(shè)計(jì)師需要不斷地拷問自己的良心，是否堅(jiān)持了設(shè)計(jì)原則，是否堅(jiān)持了人與自然的和諧共生。

關(guān)鍵詞：人與自然；自然；道德；設(shè)計(jì)師；設(shè)計(jì)；藝術(shù)

羅斯金①曾提出工業(yè)裝飾設(shè)計(jì)藝術(shù)的原則是“天賦、美和功效三位一體”，他認(rèn)為“它的任務(wù)是要使美在人民生活中產(chǎn)生真正的效益，使自己的人民變得更美好，使自己的國(guó)家變得更光明?！雹谶@樣的夙愿不去評(píng)說對(duì)錯(cuò)，因?yàn)榭创O(shè)計(jì)的角度不同，我仍然想提出我對(duì)于設(shè)計(jì)的想法。藝術(shù)設(shè)計(jì)除了滿足人類對(duì)生活的追求以外，更應(yīng)該注重人與自然的和諧共生，藝術(shù)設(shè)計(jì)的原則應(yīng)該是“人和自然的最高和諧”。

賴特③為考夫曼所設(shè)計(jì)的“流水別墅”（建于1935～1937），不應(yīng)該只是為了讓一個(gè)可以滿足人類居住的房屋存在于山水之間而已，這棟建筑仿若從山澗生長(zhǎng)出的一樣，與自然并不沖突。賴特的作品尤其強(qiáng)調(diào)建筑與自然環(huán)境的一致性，所以他的建筑常常采用的都是天然材料，盡可能地讓建筑與環(huán)境保持協(xié)調(diào)一致。而中國(guó)鄉(xiāng)間的土坯房，所有的材料也都是采用最天然的材料，但是在村民自己看來是丑陋的，他們認(rèn)為比不上城里的水泥建筑，于是在中國(guó)的鄉(xiāng)間，一棟棟的“水泥小洋房”拔地而起，花了他們大半輩子的積蓄換來的是他們所以為的體面。恰巧他們忽略了土胚房這種最自然的建筑。然而這種突兀到自然都容不下的建筑，卻在中國(guó)的大部分地區(qū)廣泛流傳，從視覺上污染著中國(guó)的環(huán)境。到底是誰引領(lǐng)了這樣一股“風(fēng)尚”，或者我們?cè)摍z討中國(guó)人骨子里的山寨精神。我依然更加喜愛傳統(tǒng)的土坯房，它才是最美麗最原生態(tài)的中國(guó)民間建筑，我愿意把這種建筑稱作是一種藝術(shù)，住起來冬暖夏涼，木架結(jié)構(gòu)還有一定的防震效果。只要對(duì)內(nèi)部稍作整改，用電排水系統(tǒng)加以規(guī)范，我們的建筑便十分適宜人居住。這樣的建筑，常常被人會(huì)誤以為是從山間長(zhǎng)出來的，就像大自然和諧的產(chǎn)物一樣，屹立在土地上一點(diǎn)也不突兀。試想，走在鄉(xiāng)間的小路上，看遠(yuǎn)山間有幾間白墻青瓦的小房子，微風(fēng)吹散屋頂升起的縷縷炊煙，若有若無，若即若離，多么美麗的一幅畫面！但是再回到農(nóng)村，哪里還找得到這樣的意境了，都只是夢(mèng)境。不然，為什么藝術(shù)家總愛尋找古鎮(zhèn)或者破敗的村莊畫上兩筆？賴特說過一句話我十分喜愛，他說：“房屋應(yīng)當(dāng)像植物一樣，是地面上一個(gè)基本和諧要素，從屬于自然環(huán)境，從地里長(zhǎng)出來，迎著太陽”④。

首先對(duì)于人與自然的關(guān)系有一個(gè)明確的認(rèn)識(shí)。也許很多的設(shè)計(jì)師都關(guān)注到了這些點(diǎn)，但是唯有我們反復(fù)呼吁，才會(huì)讓更多的人覺醒。

一、人與自然的關(guān)系

自然乃人類的本源，所謂的自然——自，自己；然，如此，這樣，那樣。它在一切之中，包羅萬象，都是有規(guī)律可循，生養(yǎng)萬物，順?biāo)卟?，逆它者亡。所謂人與自然的和諧，就是人文環(huán)境與自然環(huán)境的和諧。從人與自然的角度去理解整個(gè)地球的構(gòu)成，其實(shí)就是人與自然界的總和，設(shè)計(jì)只是基于人與自然衍生出的一個(gè)小的社會(huì)科學(xué)門類，從哪里產(chǎn)生，就要回歸到哪里。佛教中講追根溯源，涅磐重生，其實(shí)就是生命的葉落歸根，任何事情都有本源，回歸本源就是它的宿命。地球就是一個(gè)球形，就連它運(yùn)行的軌道也是圓形，所有的事情都從起點(diǎn)出發(fā)，最后又回到了起點(diǎn)。人是自然的產(chǎn)物，所以人起源于自然界，那么設(shè)計(jì)師就應(yīng)該從人類的本源，即從自然出發(fā)去考量設(shè)計(jì)作品應(yīng)該具有的功能和形式。

二、對(duì)當(dāng)今世界現(xiàn)狀的認(rèn)識(shí)

在當(dāng)今世界，經(jīng)濟(jì)是衡量一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)是否發(fā)達(dá)的標(biāo)準(zhǔn)，而設(shè)計(jì)則是衡量一個(gè)國(guó)家發(fā)達(dá)程度的標(biāo)準(zhǔn)。文化的發(fā)展，才是一個(gè)國(guó)家真正發(fā)展的象征。改革開放以來，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展有目共睹，但是文化塊短板，國(guó)人心知肚明。藝術(shù)設(shè)計(jì)作為文化的一個(gè)大的門類，也一直在不斷地影響著人類的生活方式。然而現(xiàn)代的產(chǎn)品設(shè)計(jì)僅僅是停留在外觀設(shè)計(jì)上，甚至設(shè)計(jì)的過程更多考慮的也是產(chǎn)品帶來的商業(yè)價(jià)值，而沒有從根本上著眼于產(chǎn)品和自然環(huán)境的關(guān)系上。由于我們的設(shè)計(jì)師忽略了自然環(huán)境，導(dǎo)致我們面臨著很多的問題。

自然環(huán)境污染嚴(yán)重地挑戰(zhàn)著人類的生存。佛教中講互為因果，可以得出的結(jié)論是設(shè)計(jì)師的德行在設(shè)計(jì)中體現(xiàn)出他對(duì)于自然的作用。人作用于自然，產(chǎn)生好的反應(yīng)，那它也會(huì)善待人類；人作用于自然，產(chǎn)生惡的反應(yīng)，那它會(huì)報(bào)復(fù)人類。日益惡化的生態(tài)環(huán)境是有目共睹的。北上廣的霧霾天氣，讓人窒息；大小城市擁堵的交通，讓人焦躁；每日都在面臨滅絕的生物，讓人惋惜；江河湖海一點(diǎn)點(diǎn)地萎縮，讓人心痛；蔚藍(lán)的天空一天天地變灰，讓人黯淡；星空與我們眼睛的距離越來越遠(yuǎn)，讓人沉痛。人總是要等到世界變得我們快要不認(rèn)識(shí)的時(shí)候，才追憶過去。這是人類自作自受，自然理所應(yīng)當(dāng)對(duì)人類的可恥行為做出懲罰，在它懲罰著人類的同時(shí)，它自己何嘗不是滿目瘡痍。一次海嘯、一次臺(tái)風(fēng)、一次地震，留下多少創(chuàng)傷；一次瘟疫、一次洪澇、一次干旱，多久才能愈合。然而我們的設(shè)計(jì)師并不考慮我們的作品會(huì)給環(huán)境帶來什么樣的后果，人只是自然界極小的一個(gè)部分，就是人類想要主宰世界欲望的膨脹，世界才會(huì)不安，一切的悲劇，都就是人自己造成的。人類打破生物鏈，理應(yīng)付出代價(jià)。

不僅僅是環(huán)境的惡化挑戰(zhàn)著人類的生存，人類的良知、倫理道德也在不斷地打破底線。隨著全球經(jīng)濟(jì)的不斷增長(zhǎng)，人類對(duì)利益的極端追求和消費(fèi)需求的過度膨脹，也逐漸地導(dǎo)致了設(shè)計(jì)師對(duì)自己設(shè)計(jì)產(chǎn)品極其不負(fù)責(zé)任，只是片面追求商業(yè)利益，而不關(guān)注產(chǎn)品對(duì)環(huán)境造成的不良影響。比如設(shè)計(jì)師在所設(shè)計(jì)的產(chǎn)品中大量地使用劣質(zhì)塑料或者其他有毒有害物質(zhì)，因?yàn)槌杀镜土筒活櫦斑@類物質(zhì)帶來的危害。像這樣道德素質(zhì)越來越低的事態(tài)，必須得到制止，而這需要設(shè)計(jì)師們的覺醒。

三、設(shè)計(jì)未來發(fā)展的趨勢(shì)

（一）設(shè)計(jì)講求倫理道德

設(shè)計(jì)應(yīng)該講求倫理道德，我們把對(duì)自然的尊重當(dāng)作是人類的基本倫理道德。設(shè)計(jì)師在構(gòu)思任何一件作品的時(shí)候，都要從人的出發(fā)點(diǎn)去考慮設(shè)計(jì)的功能性、美觀性，這是一位合格的設(shè)計(jì)師該具備的素質(zhì)。如果他可以多一些對(duì)自然環(huán)境的思考，那他就是一位有道德的設(shè)計(jì)師。詩(shī)人雪萊這樣寫道：“道德的大原載仁愛，在脫離小我，去體驗(yàn)我以外的思想行為和體態(tài)的美妙。一個(gè)人如果真正地做善人，必須能深廣地想象，必須能夠設(shè)身處地替旁人想，人類的憂喜苦樂變成他的憂喜苦樂。要達(dá)到道德上的善，最大的途徑就是想象；詩(shī)從這根本上做功夫，所以能發(fā)生道德的影響?！雹菝撾x設(shè)計(jì)中的小我，把人與自然作為大我去思考，這便上升到了人類對(duì)于整個(gè)世界的道德層面關(guān)注。只有當(dāng)人與自然的關(guān)系達(dá)到和諧，整個(gè)世界才會(huì)安然無恙地繼續(xù)存在著，并長(zhǎng)期存在著。

在設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師們?nèi)匀粫?huì)受到文藝復(fù)興時(shí)期“人是萬物的尺度”這種觀念和臆斷的影響。布里奇特萊利⑥曾表達(dá)過他的觀點(diǎn)：“人的因素只是整體設(shè)計(jì)中需要考慮的一小部分。這個(gè)整體既不會(huì)是向心的，也不應(yīng)該是離心的。各部分因素很大程度上是開放平等的；而整體設(shè)計(jì)中的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)，相比一個(gè)整體，也不過占其中極其微小的一部分而已?！雹摺叭耸侨f物的尺度”是人極為自負(fù)的一種臆想，正因?yàn)槿祟惾绱说乜裢c自大，才遭到自然界道德的譴責(zé)。人只是自然中的一部分，設(shè)計(jì)師要充分考慮到人在自然界中的地位，盡可能地回歸自然，與自然和諧共生，才能夠做出有道德有分量的設(shè)計(jì)作品來。

四、設(shè)計(jì)將回歸自然

回歸自然才是設(shè)計(jì)將來的發(fā)展方向，設(shè)計(jì)需要綜合考慮人與自然環(huán)境的因素，著眼于長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益，發(fā)揚(yáng)人性中真善美的特質(zhì)，運(yùn)用設(shè)計(jì)取得平衡和協(xié)同。然而設(shè)計(jì)本就是要把握平衡和協(xié)調(diào)人與社會(huì)及自然環(huán)境三者關(guān)系的一個(gè)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，而設(shè)計(jì)背負(fù)的使命除了讓我們的社會(huì)更加美麗之外，也是跟科學(xué)一樣探討了整個(gè)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展問題。設(shè)計(jì)對(duì)于自然環(huán)境的依耐，一方面設(shè)計(jì)活動(dòng)受到自然環(huán)境的限制和啟迪，人從自然環(huán)境中獲取設(shè)計(jì)所需的原材料；另一方面設(shè)計(jì)活動(dòng)的產(chǎn)物又反作用于環(huán)境，對(duì)原有的自然環(huán)境秩序造成一定的影響和改變。所有設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)產(chǎn)品的時(shí)候要考慮到產(chǎn)品會(huì)給自然環(huán)境帶來哪些好的影響，要規(guī)避不好的影響，盡可能地順應(yīng)自然環(huán)境，最好不要試圖去改變。

設(shè)計(jì)不僅是設(shè)計(jì)師的個(gè)人創(chuàng)作，個(gè)人意志的表達(dá)，也是一項(xiàng)社會(huì)活動(dòng)，設(shè)計(jì)師需要不斷地拷問自己的良心，是否堅(jiān)持了設(shè)計(jì)原則。所有藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)，就是要重視自然，回歸自然，順應(yīng)自然。我們并不是要做自然的奴隸對(duì)它卑躬屈膝，我們只是在關(guān)懷自然。

注釋：

①羅斯金，John Ruskin （1819～1900），19世紀(jì)英國(guó)杰出的作家、批評(píng)家、社會(huì)活動(dòng)家。

②④轉(zhuǎn)引自章利國(guó).設(shè)計(jì)藝術(shù)美學(xué)[M].濟(jì)南：山東教育出版社，2002.

③弗蘭克·勞埃德·賴特，F(xiàn)rank Lloyd Wright（1867～1959），美國(guó)最偉大的建筑師，在世界上享有盛譽(yù)。

⑤轉(zhuǎn)引自朱光潛.美是一生的修行[M].北京：北京聯(lián)合出版公司，2015.

⑥布里奇特·路易斯·萊利，Bridget Louise Riley （1931～），是一位有創(chuàng)造性的英國(guó)女畫家。她是光效應(yīng)繪畫的奠基人之一，也是歐普藝術(shù)的杰出代表，被譽(yù)為“歐普藝術(shù)”的創(chuàng)始人之一。

⑦轉(zhuǎn)自羅伯特.克雷.設(shè)計(jì)之美[M].濟(jì)南：山東畫報(bào)出版社，2010.

作者簡(jiǎn)介：

王小僑，西華師范大學(xué)碩士研究生。研究方向：課程與教學(xué)論。