隨著“互聯(lián)網(wǎng)+”創(chuàng)業(yè)之風(fēng)席卷華夏大地,各行各業(yè)的從業(yè)者都在思考著如何用互聯(lián)網(wǎng)這一“工具”對(duì)原有產(chǎn)業(yè)進(jìn)行捶打與鍛造,披上新信息時(shí)代的外衣,搭上新經(jīng)濟(jì)發(fā)展列車(chē)。然而,如果將互聯(lián)網(wǎng)看作在原有產(chǎn)業(yè)之外的存在,看作與傳統(tǒng)行業(yè)1+1=2的簡(jiǎn)單融合,可能只能站上月臺(tái),離高速前進(jìn)還差一個(gè)邁步。在眾多的互聯(lián)網(wǎng)+傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的構(gòu)造中,互聯(lián)網(wǎng)+教育是其中的一環(huán)?;ヂ?lián)網(wǎng)與教育碰撞會(huì)產(chǎn)生什么樣的火花,會(huì)為教育帶來(lái)怎樣的變革,會(huì)賦予互聯(lián)網(wǎng)怎樣新的意義?
工具,是指工作時(shí)所需用的器具或?yàn)橥瓿赡骋皇挛锏氖侄?,僅僅是工匠感官的延展,工具本身并不重要。把互聯(lián)網(wǎng)比喻為工具,可能有對(duì)互聯(lián)網(wǎng)的理解片面之嫌?;ヂ?lián)網(wǎng),不僅僅是工具,工具似乎是沒(méi)有生命的、冰冷的個(gè)體,而互聯(lián)網(wǎng)其本身和它要?jiǎng)?chuàng)造的事物一樣是“有生命”的,是工匠、工具與作品的交融式連接。
隨著時(shí)代更迭,工匠與其工具的特征在不斷發(fā)生著變化。在希臘古羅馬時(shí)代,工匠致力于呼喚靈性的回歸,工匠的作品具有圖騰的作用,探求與神靈的關(guān)聯(lián)和無(wú)限接近。文藝復(fù)興時(shí)代,工匠的作用不再為了祭祀,而是從神性回歸人性,對(duì)世界本源的詮釋,賦予作品生命和重生,是理性的展現(xiàn),致力于發(fā)現(xiàn)和制造,不斷逼近本質(zhì)。而到了工業(yè)時(shí)代,工匠精神幾近泯滅,人變成了工具的附屬。而隨著工匠特征的演變,工具也發(fā)生著變化,變得不那么重要,變成僅僅是感官的延展,不再參與到工匠與作品的沉浸式交融。
而“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代的到來(lái),將對(duì)工匠精神重新詮釋,同時(shí)也將對(duì)工具重新塑造。如果說(shuō),工匠經(jīng)歷了文藝復(fù)興時(shí)代的解放自己,到工業(yè)時(shí)代再次奴役自己,那“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代應(yīng)該走向再次解放自己。與此同時(shí),工具變成了一種工匠與作品間的連接與協(xié)作,互聯(lián)網(wǎng)超越傳統(tǒng)的工具屬性,“匠心”獨(dú)具,將帶來(lái)更進(jìn)一步的開(kāi)放性、可能性和多樣性。
以教育行業(yè)為例,就互聯(lián)網(wǎng)本身而言,存在著很多可以與教育產(chǎn)生協(xié)同作用的特性。其優(yōu)勢(shì)的主要體現(xiàn),一是互聯(lián)網(wǎng)的開(kāi)放性連接,二是互聯(lián)網(wǎng)給個(gè)體提供發(fā)揮個(gè)性的空間,三是互聯(lián)網(wǎng)提供協(xié)作的可能性,四是互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)生創(chuàng)新和創(chuàng)造的可能性。
著名互聯(lián)網(wǎng)授課平臺(tái)可汗學(xué)院創(chuàng)始人可汗認(rèn)為,在這場(chǎng)信息革命中,世界變化之快讓創(chuàng)新思維和分析思維不再是可有可無(wú)的技能,它們已不再是只有社會(huì)精英才具備的優(yōu)勢(shì),而是我們每個(gè)人不可或缺的生存技能。在互聯(lián)網(wǎng)帶來(lái)的思想的顛覆之下,準(zhǔn)確地把握互聯(lián)網(wǎng)帶來(lái)的效用,將帶給教育更大的機(jī)遇。
比爾·蓋茨說(shuō),人們總是高估近兩年的發(fā)展,低估未來(lái)十年可能的發(fā)展。如果高估互聯(lián)網(wǎng)+近兩年的發(fā)展,可能是因?yàn)楦吖懒四壳暗膭?chuàng)業(yè)熱潮,如果低估互聯(lián)網(wǎng)+未來(lái)十年也就是到2025年的發(fā)展勢(shì)頭,則是因?yàn)楹鲆暳嘶ヂ?lián)網(wǎng)超越工具的特性。
未來(lái),基于人性回歸、工匠精神之重塑,獨(dú)具“匠心”的互聯(lián)網(wǎng)+,其發(fā)展大有可期。