李文慧

內(nèi)容摘要：“詩言志”和“詩緣情”是中國文學(xué)史上的兩個(gè)重要的命題，他們?cè)谖覈妼W(xué)理論中占有及其重要的地位。本文主要以陶淵明的詩為例，來談“詩言志”、“詩緣情”以及二者之間的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：詩言志 詩緣情 情志一也

一.詩言志

“詩言志”一詞最早見于《尚書·堯典》：“詩言志，歌永言，聲依永，律合聲。”詩人創(chuàng)作詩歌離不開他們所處的時(shí)代背景，與當(dāng)時(shí)的政治背景、社會(huì)環(huán)境的聯(lián)系較為密切，因此“志”一般被理解為思想、志向、政治抱負(fù)等。比如陶淵明《飲酒》詩中的第二十首：

羲農(nóng)去我久，舉世少復(fù)真。汲汲魯中叟，彌縫使其淳。鳳鳥雖不至，禮樂暫得新。誅泅輟微響，漂流逮狂秦。詩書復(fù)何罪？一朝成灰塵。區(qū)區(qū)諸老翁，為事誠殷勤。如何絕世下，六籍無一親。終日馳車走，不見所問津。若復(fù)不快飲，空負(fù)頭上巾。但恨多謬誤，君當(dāng)恕醉人。

這首詩以歷史的思考為基礎(chǔ)，慨嘆眼前世風(fēng)日下，而思慕遠(yuǎn)古伏羲，神農(nóng)時(shí)的真樸之風(fēng)，表現(xiàn)了詩人對(duì)現(xiàn)實(shí)強(qiáng)烈不滿的情緒。開篇感嘆羲農(nóng)時(shí)代那淳真的風(fēng)尚久已遺失難再，隨即想到曾欲拯救這種淳樸自然之風(fēng)的孔子。“汲汲魯中叟，彌縫使其淳”，“汲汲”表現(xiàn)了孔子為此做出的不懈努力。之后話風(fēng)一轉(zhuǎn)“鳳鳥雖不至，禮樂暫得新”，感嘆孔子生不逢時(shí)，即使他不懈努力，但仍然無法阻擋世風(fēng)日頻的現(xiàn)實(shí)。之后描寫了儒家思想以及六經(jīng)在秦漢魏晉時(shí)期的悲慘遭遇。面對(duì)這種社會(huì)背景，詩人無能為力，唯有飲酒來麻醉自己，發(fā)泄自己內(nèi)心的憂憤。正如王國維在《人間詞話》所云：“這首詩通過深沉的感嘆，清醒的思索，表現(xiàn)自己的憂世之情?！?/p>

再如《飲酒》詩中的第五首：

結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辯已忘言。

這首詩主要表現(xiàn)隱居生活的情趣，寫詩人于勞動(dòng)之余，飲酒致醉之后，在晚霞的輝映之下，在山嵐的籠罩中，采菊東籬，遙望南山?！安删諙|籬下，悠然見南山”表現(xiàn)了詩人悠然自得、超凡脫俗的心境，將田園風(fēng)光之優(yōu)美和遠(yuǎn)離市囂的身心愉悅達(dá)到完美的融合。葉嘉瑩《迦陵論詩叢稿》中《從“豪華落盡見真淳”論陶淵明之“任真”與“固窮”》一文中談到，“淵明最可貴的修養(yǎng)，乃在于他有著一種‘知止的智慧與德操。在精神上，他掌握了‘任真的自得；在生活上，他掌握了‘固窮的持守，因此他終于脫出了人生的種種困惑與矛盾，而在精神與生活兩方面都找到了足可以托身不移的止泊之所?！泵鎸?duì)東晉衰敗，劉裕即將篡位的現(xiàn)實(shí)狀況，陶淵明壯志難酬，既焦慮又憤激，但無力改變，索性使自己進(jìn)入一個(gè)純?nèi)黄胶?、任真自得、超然灑脫的精神狀態(tài)。

胡曉明的《中國詩學(xué)之精神》第十章，談到“詩是外在的語言形態(tài)的志，志是內(nèi)在的心里形態(tài)的詩?！笨梢?，“志”是一種心理狀態(tài)，“詩言志”一定程度上是為了表達(dá)自己情感意志。由此，我們可以引申到“詩緣情”。

二.詩緣情

“詩緣情”始于于陸機(jī)《文賦》中的“詩緣情而綺靡”。詩歌本質(zhì)上是用來表達(dá)感情的，是作者的情感體驗(yàn)。正如王維的《人間詞話》所云：“境非獨(dú)謂景物也。喜怒哀樂，亦人心中之一境界。故能寫真景物、真感情者，謂之有境界，否則謂之無境界?！毕?、怒、哀、樂也是人心中的一種境界，只有真實(shí)地摹寫景物，表達(dá)感情，才能稱的上有境界。

中國的文學(xué)作品不同于西方文學(xué)。在西方文學(xué)中，我們很難找到作者的影子，難以用作品去判斷作家的人格。如胡曉明在《中國詩學(xué)之精神》中所云：“西方文學(xué)以打動(dòng)讀者、向外交流為特色，所以作者往往將自我幻化為多種人格，而作品很難與作者發(fā)生對(duì)應(yīng)關(guān)系?！?/p>

而在中國文學(xué)中，作品與作者所處的時(shí)代背景和人生經(jīng)歷有關(guān)，我們可以通過作品去了解作者所處的時(shí)代背景，揣摩作者的內(nèi)心世界，品味作者的人格所達(dá)到的精神境界。在我們看來，文學(xué)作品的功能首先詩向別人傳遞真實(shí)的思想，描摹真實(shí)的世界。比如詩歌，我們可以說詩與人具有同一性，人外無詩，詩外無人，作者借詩歌來抒發(fā)自己的真情實(shí)感，表達(dá)內(nèi)心的喜、怒、哀、樂。無論是詠懷詩、山水田園詩、亦或是游仙詩等，幾乎所有詩歌都是緣乎于“情”，所以在這里對(duì)“詩緣情”不做過多論述。

三.情志一也

對(duì)于“詩言志”和“詩緣情”，我認(rèn)為二者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。關(guān)于二者的差別，我用表格的形式來進(jìn)行比較（表格見文末）。

由此可見，“詩言志”和“詩緣情”是有差別的，并不是“緣情”代替了“言志”，而是文學(xué)觀念得到了豐富和發(fā)展，由“詩言志”到“詩緣情”，再到“言情并舉”的過程。

但是，我認(rèn)為“言志”和“緣情”也是相輔相成，相互聯(lián)系的?！爸尽焙汀扒椤倍际侨说男睦砘顒?dòng)，“志”一定程度上也是“情”，“志”是緣于“情”的。下面我仍然借用陶淵明的《飲酒》詩來論述。

比如上文所提到的陶淵明《飲酒》詩中的第二十首，詩人不滿當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)虛偽的風(fēng)尚進(jìn)行抨擊。詩人認(rèn)為，舉世少真，只有通過崇尚六經(jīng)去挽救，去偽存真，返樸還淳，但舉世沒有一個(gè)人去這樣做，因此，可痛可恨，借用這首詩來抒寫自己內(nèi)心的悲憤，表達(dá)自己有志卻無法施展的憂傷。從詩句中，我們可以體會(huì)到他無限的感慨和難言的苦衷，可謂“詩緣情”；同時(shí)，我們也能感受到他有志于通過六經(jīng)去感化教育人民，抨擊當(dāng)時(shí)追名逐利的丑態(tài)，可謂“詩言志”。

再如上文所提到的陶淵明《飲酒》詩中的第五首，這首詩的前四句中，“車馬喧”，意味著上層人士之間的交往，它代表著整個(gè)為權(quán)位、名利翻騰不休的官僚社會(huì)。“遠(yuǎn)”？指超脫于世俗利害的、淡然而全足的精神狀態(tài)。詩人雖然處追逐名利的官僚社會(huì)，人來人往的環(huán)境中，但是仍能超凡脫俗，淡然閉之?？梢娫娙藨{著“心遠(yuǎn)”而將“在人境”和“無車馬喧”之間的矛盾完美統(tǒng)一起來，實(shí)現(xiàn)了心脫俗境自高遠(yuǎn)的人生理想。這里隱含了作者的志向，正所謂“詩言志”?！安删諙|籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還”，在詩人筆下“菊”、“南山”、“山氣”、“飛鳥”都是不尋常之物，他們承載了詩人愛好自由、悠然自得的主觀情感，這就是所謂的“詩緣情”。

當(dāng)家國理想成為文化階層的一種內(nèi)在的直覺時(shí)，興寄懷抱既是個(gè)人情感，也代表了整個(gè)民族的共同精神追求。在這時(shí)，詩歌所傳達(dá)的不只是一己之私，不僅是詩人的個(gè)人情感，而是能夠代表一個(gè)民族整體的人格精神，顯示出“詩言志”的力量。因?yàn)槿瞬恢皇菃蝹€(gè)的個(gè)體，人是社會(huì)人，人的情感離不開具體的社會(huì)環(huán)境，時(shí)代氛圍等諸多因素。

由此看來，“詩言志”和“詩緣情”并不相互矛盾，相互排斥，反而二者在同一首詩中可以很好地融合，可謂“一體兩面”。詩歌是吟詠性情的，“情”和“志”都屬于人的心理活動(dòng)，一個(gè)側(cè)重理性，一個(gè)側(cè)重感性；一個(gè)強(qiáng)調(diào)詩的道德內(nèi)容，一個(gè)強(qiáng)調(diào)詩的審美特征?！霸娋壡椤?，詩人要緣著“情”，順從本心，用心去發(fā)現(xiàn)，去創(chuàng)作。只要有人類就有情感，只要有情感，就有文學(xué)。詩人在緣“情”的時(shí)候，有時(shí)這種“情”正好是“家國情”“人生理想”時(shí)，這種“情”在一定程度上，就可以理解為“志向”“抱負(fù)”。“詩言志”由此也就順理成章的生成了。

總之，借用陶淵明的這兩首《飲酒》詩，可以很好的詮釋“詩言志”、“詩緣情”以及“情志一也”。我更傾向于“情志一也”，志中飽含深情，情中亦有脫俗志向，二者一脈相承 、辯證統(tǒng)一，它們共同記錄了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)了詩人積極主動(dòng)地將社會(huì)、自然與自我融為一體的文學(xué)精神。

參考文獻(xiàn)

[1]胡曉明.中國詩學(xué)之精神[M].南昌：江西人民出版社，1993.

[2]廖仲安，唐滿先.陶淵明及其作品選[M].上海：上海古籍出版社，1999.