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淺談文言文審美教育的內(nèi)涵

2016-05-14 10:41:29于榮
散文百家·下旬刊 2016年8期
關(guān)鍵詞:審美教育文言文人格

于榮

摘 要:將文言文中美的因素綜合起來,對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想啟迪、道德培育、審美提升,從人格、情感、藝術(shù)三個(gè)方面展開,進(jìn)入審美的境界。

關(guān)鍵詞:文言文;審美教育;人格;情感;藝術(shù)

什么是審美教育?我們所謂的審美教育亦稱美育,“是以藝術(shù)和各種美的形態(tài)作為具體的媒介手段,通過展示審美對(duì)象豐富的價(jià)值意味,直接作用于受教者的情感世界,從而潛移默化地塑造和優(yōu)化人的心理結(jié)構(gòu)、鑄造完美人性的一種有組織、有目的的定向教育方式。”文言文教學(xué),“作為具體的媒介手段”的就是各種詩文,其美的表現(xiàn)是豐富多彩的……將其美的因素綜合起來,對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想啟迪、道德培育、審美提升,從人格、情感、藝術(shù)三個(gè)方面展開,進(jìn)入審美的境界。

一、審美教育是人格教育

在心理學(xué)中對(duì)人格一般是這樣定義的:所謂人格,是指一個(gè)人在社會(huì)化過程中形成和發(fā)展的思想、情感及行為的特有統(tǒng)合模式,這個(gè)模式包括了個(gè)體獨(dú)具的、有別于他人的、穩(wěn)定而統(tǒng)一的各種特質(zhì)或特點(diǎn)的總體。翻開我國《大百科全書心理學(xué)卷》其中就有人格即個(gè)性的表述“人格是一個(gè)具有豐富內(nèi)涵的概念,其中反映了人的多種本質(zhì)特征”。[1]這“多種本質(zhì)特征”,就是每個(gè)社會(huì)成員在價(jià)值觀、態(tài)度、認(rèn)知、情感、自我意識(shí)等等方面所表現(xiàn)出來的共同而普遍的心理品質(zhì)和行為特征。

在文言文教學(xué)中,需要我們語文教師做的事情,或者說是我們的責(zé)任,就是要借助課本中的古詩文中一切美好因素,有目的的培養(yǎng)學(xué)生審美感知力、審美理解力、審美評(píng)價(jià)力及審美創(chuàng)造力,優(yōu)化學(xué)生的心理結(jié)構(gòu),鑄造適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)需要的完美人格。

西方古代哲人蘇格拉底曾說過:“人有了人格的尊嚴(yán),必不甘墮落為禽獸,而品德也必自然提高?!盵2]文言文,記載并傳承了中國數(shù)千年的政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化、軍事、外交等多方面歷史內(nèi)容,這些內(nèi)容生動(dòng)真實(shí)地體現(xiàn)了中國古人的偉大理想、精神追求和智慧勇氣,其內(nèi)含的文化思想的積淀,深刻厚重,博大精深,是醫(yī)治當(dāng)今時(shí)代人們?nèi)烁駟栴}的靈丹妙藥,這一點(diǎn)從整個(gè)社會(huì)強(qiáng)調(diào)從古代經(jīng)典尋找并建構(gòu)我們的精神家園可以得到有力證明。

當(dāng)然,我們需要與時(shí)懼進(jìn),對(duì)文言文進(jìn)行挖掘,挖掘蘊(yùn)藏其中美的符合現(xiàn)代理念的要素,把握其中的精髓,提煉新的觀點(diǎn),所謂“取其精華,去其糟粕”,使之成為健全高尚的現(xiàn)代人格的重要途徑。我們教師需要指導(dǎo)點(diǎn)撥學(xué)生,提升學(xué)生古代文言文閱讀能力,培養(yǎng)學(xué)生一定的語文審美能力、探究能力,讓學(xué)生在潛移默化之中形成良好的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和現(xiàn)代人格,從而為終身學(xué)習(xí)和有個(gè)性的發(fā)展奠定一定基礎(chǔ)。其實(shí),在我們所接觸的文言文中,諸如積極入世、以天下為己任、憂慮國事、關(guān)注民生等材料還是很豐富的,與現(xiàn)代人格并無沖突,除了時(shí)代和背景的因素之外。

二、審美教育是情感教育

美學(xué)研究認(rèn)為,審美活動(dòng)從來都是主體跟客體之間雙向交流形成的產(chǎn)物,所謂審美的過程,其實(shí)就是審美主體與對(duì)象客體之間的進(jìn)行的情感交流,進(jìn)而產(chǎn)生了情感共鳴的過程。就其心理結(jié)構(gòu)而言,包含了感知、想象、情感、理解等審美要素,這些要素構(gòu)成了一個(gè)內(nèi)在的系統(tǒng)。審美的這種心理結(jié)構(gòu)特點(diǎn),為在文言文教學(xué)中進(jìn)行審美教育提供了最大的可能性:如審美對(duì)象之感知性,聯(lián)想之隨意性、延伸性及跳躍性,情感之愉悅性、激發(fā)性,理解之深入性、完整性等。

從學(xué)生本身來說,青少年內(nèi)心深處崇尚美、熱愛美、追求美,完全是一種天性、自然性。我們?cè)谶M(jìn)行文言文教學(xué)時(shí),把古人憂國憂民的圣潔大美、建功立業(yè)的奮發(fā)壯美、地久天長的情思真美、怡情山水的恬淡純美、赤誠無私的博愛唯美、拍案叫絕的聰慧智美,用無限的真情、用生動(dòng)形象的語言、用如同身臨其境的情景調(diào)動(dòng)起學(xué)生的聽覺、視覺等多種感覺器官,直接感受文言文作品中蘊(yùn)涵的美,激起學(xué)生情感波瀾的審美特質(zhì),那么,作為審美主體的學(xué)生就能夠主動(dòng)感受、理解、把握審美對(duì)象的各種美質(zhì),“登山則情滿于山,觀海則意溢于?!保M(jìn)入到學(xué)習(xí)的作品之中,與作者或其中的人物同喜同悲、共樂共怒,獲得美感享受,接受情感美的陶冶。

三、審美教育是藝術(shù)教育

在《理想國》中,柏拉圖指出,應(yīng)當(dāng)尋找一些有本領(lǐng)的藝術(shù)家,讓青年們?cè)诓恢挥X中,從小就培養(yǎng)起對(duì)美的愛好,進(jìn)而形成融美于心靈的習(xí)慣。我國古代著名的思想家和教育家孔子,把當(dāng)時(shí)用來規(guī)范社會(huì)政治制度以及倫理觀念的“禮”和進(jìn)行藝術(shù)審美教育的“樂”二者相提并論,都放在當(dāng)時(shí)學(xué)校教育科目“六藝”(禮、樂、射、御、書、數(shù))之中,而且因?yàn)樗鼈兊闹匾旁谇傲?,在他看來,禮可以安上治民,樂可以移風(fēng)易俗,禮樂相輔相成,才可以治理好國家。

藝術(shù)教育,就其作用來說,能夠給人以美的啟迪,塑造美的心靈,提升人的精神世界,把人變成審美的人,審美境界得以升華;就其本質(zhì)來說,藝術(shù)教育是以提升人的審美品質(zhì)為核心,審美教育則是藝術(shù)教育的最終目的。它讓我們能夠超越時(shí)空,超越文化,在藝術(shù)的殿堂里跟大師們對(duì)話,深度發(fā)掘并且驗(yàn)證我們的審美感知,最終提升我們的審美品質(zhì)。藝術(shù)教育的特征可作如下概括:一是必須在具有藝術(shù)感的氛圍之中進(jìn)行;二是必須采用具有藝術(shù)性的教育方法;三是藝術(shù)教育的內(nèi)容必須是藝術(shù)的。綜上所述,審美教育就是藝術(shù)教育。

具體到文言文的審美教育,不論其作用還是本質(zhì),其實(shí)也就是藝術(shù)教育的一種。藝術(shù)的整體性,決定了藝術(shù)是不能分割的,倘一定要人為地割裂,其美感將喪失殆盡。以往我們?cè)谖难晕慕虒W(xué)方面之所以失敗,原因大概在此。文言文都是經(jīng)過歷史檢驗(yàn)的藝術(shù)精品,但在我們的教學(xué)中,根本沒有把它看作藝術(shù)品,沒有抓住它藝術(shù)的本質(zhì),當(dāng)然也體現(xiàn)不了它藝術(shù)的效用,更沒有按照藝術(shù)教育的特征來進(jìn)行教學(xué)。反思我們的文言文審美教學(xué),讓我們認(rèn)識(shí)到,只有把精美的文言文當(dāng)作藝術(shù),按照藝術(shù)審美教育的內(nèi)在規(guī)律進(jìn)行教學(xué),新課標(biāo)規(guī)定的目標(biāo)才能實(shí)現(xiàn)。

參考文獻(xiàn):

[1]中國大百科全書總編輯委員會(huì),中國大百科全書心理學(xué)卷,北京:中國大百科全書出版,2009版,第2頁.

[2]王森林,人格教育――讓孩子擁有一生的財(cái)富,北京:中國時(shí)代經(jīng)濟(jì)出版社,2003版,第1頁.

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