何詠天

摘 要：張維屏是清朝廣東地區(qū)著名的愛(ài)國(guó)詩(shī)人、文人，也是嶺南詩(shī)壇的重量級(jí)人物，他的詩(shī)歌不但表現(xiàn)出清朝乾隆至咸豐時(shí)期詩(shī)壇、文壇的新風(fēng)格、新動(dòng)向，而且深刻反映著中國(guó)近代史上的社會(huì)變化。從張維屏創(chuàng)作的大量詩(shī)句中，不但能體會(huì)到一位愛(ài)國(guó)詩(shī)人成長(zhǎng)的心路歷程，更能通過(guò)詩(shī)句中的歷史動(dòng)向探尋這位嶺南詩(shī)人的新思想。

關(guān)鍵詞：張維屏；詩(shī)歌；新思想

中圖分類(lèi)號(hào)：I207.22 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2016）23-0010-02

清代嶺南詩(shī)人張維屏，字子樹(shù)，號(hào)南山，又號(hào)松心子，晚號(hào)珠海老漁，是當(dāng)時(shí)廣東詩(shī)壇久負(fù)盛名的著名詩(shī)人，亦是粵東三子之一。張維屏的一生歷經(jīng)乾隆、嘉慶、道光、咸豐四個(gè)朝代，親歷了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的全過(guò)程，見(jiàn)證了中國(guó)清王朝自盛而衰的轉(zhuǎn)折變化，是嶺南晚清至近代過(guò)渡時(shí)期的重要詩(shī)人。另外，有清一代，嶺南地區(qū)的文壇詩(shī)壇已經(jīng)與中原地區(qū)相互交流頻繁，其獨(dú)特、開(kāi)放、包容的嶺南文化內(nèi)涵影響深遠(yuǎn)，而以廣東為主體的嶺南地區(qū)又是中國(guó)近代史上歷史大變局中的“前沿陣地”，嶺南詩(shī)壇成為反映中國(guó)近代歷史變遷一面鏡子。本文將以詩(shī)人張維屏及其詩(shī)篇為例，探尋嶺南詩(shī)人在歷史大變局中的通過(guò)詩(shī)歌體現(xiàn)出來(lái)的思想新變化。

一、張維屏的生平

張維屏生于乾隆四十五年（1780年），咸豐九年（1859年）去世，其一生大致可以分為求學(xué)、出仕、歸隱三大時(shí)期，故又可將其一生簡(jiǎn)述為“乾隆秀才、嘉慶舉人、道光進(jìn)士、咸豐老漁”。

首先在張維屏21歲前，為求學(xué)應(yīng)試時(shí)期。他13歲參加童試時(shí)已經(jīng)名列榜首。嘉慶二年（1797年），中番禺縣學(xué)的秀才。嘉慶九年（1804年），鄉(xiāng)試中舉人，受父親孝行感染，不愿赴考。自嘉慶十二年（1808年）開(kāi)始，先后五次赴京考試不中。

歷盡艱辛，張維屏最終在42歲時(shí)才中進(jìn)士，從此開(kāi)始了他的出仕時(shí)期。他先后到湖北黃梅、松滋、廣濟(jì)和江西泰和、南昌、吉安、南康等地任地方官，也曾多次擔(dān)任考試官?？上У氖牵涫送疽恢辈豁?，除大齡入仕外，每至一地當(dāng)官總是不足一年，難有突出政績(jī)。

在歸隱時(shí)期，張維屏在珠江南花地的東園和聽(tīng)松園生活，期間與廣州本地文壇的各路名流組織詩(shī)社，談詩(shī)論文。在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，張維屏不顧年邁之軀，把魏源的《海國(guó)圖志》引薦給陳澧并共同參與討論國(guó)家時(shí)政。1859年，由于兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的顛沛流離，以及身體疾病的惡化，張維屏在廣州清水濠老家中因病去世。

二、張維屏各類(lèi)詩(shī)歌的特點(diǎn)

縱觀張維屏的一生，最重要的詩(shī)歌集要數(shù)《聽(tīng)松廬詩(shī)鈔》，其所選作品大都選自《松心詩(shī)集》，而且是對(duì)《松心詩(shī)集》的詩(shī)歌進(jìn)行了修輯定稿。因?yàn)榇嗽?shī)歌集提供了張維屏創(chuàng)作時(shí)的原始構(gòu)思，不但展示了張氏思想的發(fā)展過(guò)程，更令讀者從中體味詩(shī)歌如何不斷趨于真善美，領(lǐng)悟詩(shī)歌創(chuàng)作的難以言傳的奧妙①。張維屏早年的詩(shī)歌以清逸為主，平易曉暢，語(yǔ)言顯豁而不務(wù)雕琢的山水詠物詩(shī)為主，如“柳葉綠沾詞客袂，桃花紅點(diǎn)美人肩”“照水芙蕖三萬(wàn)柄，一時(shí)紅到荔支灣”等。他的詩(shī)強(qiáng)調(diào)對(duì)清新美景的直白描寫(xiě)及對(duì)其喜愛(ài)之情的真實(shí)流露，可以說(shuō)在年輕時(shí)就“喜吟詠詩(shī)，抒寫(xiě)性情，不事雕琢②”。

張維屏這種強(qiáng)烈表達(dá)“性靈觀”的詩(shī)歌，其實(shí)與袁枚、蔣士銓、方苞、姚鼐等性靈派或桐城詩(shī)派詩(shī)人的興起不無(wú)關(guān)系的。乾嘉一代，漢學(xué)興盛，但就治學(xué)方式而言，漢學(xué)乃屬于經(jīng)學(xué)范疇，與文學(xué)創(chuàng)作不為同途。爾后，漢學(xué)由于過(guò)份強(qiáng)調(diào)深考窮據(jù)，以致脫離現(xiàn)實(shí)，為許多文人，特別是詩(shī)文家③所抨擊。張維屏的詩(shī)歌正正在出當(dāng)時(shí)乾嘉漢學(xué)與文學(xué)發(fā)生沖突的歷史背景下創(chuàng)作出來(lái)的，詩(shī)中也隱隱約約中宣揚(yáng)出一種人文主義精神。

而在求仕期間，屢次科舉失敗的經(jīng)歷給張維屏不少打擊，亦留下“且憑藥餌扶身健，敢把文章與命爭(zhēng)”“蹉跎百無(wú)補(bǔ)，漸欲守蓬篳”的失意詩(shī)句。直到道光二年（1822年），張維屏科舉及第，終入官場(chǎng)，這不僅促成了他人生的第一次轉(zhuǎn)折，也是他詩(shī)歌特點(diǎn)風(fēng)格的第一次轉(zhuǎn)變。

剛步入官場(chǎng)的張維屏即顯現(xiàn)出對(duì)官場(chǎng)黑暗的不適應(yīng)，在這一時(shí)期，他寫(xiě)下了大量的諷喻詩(shī)和詠史詩(shī)。最典型的一首詩(shī)是作于道光三年（1823年）的《縣齋夜坐》。此詩(shī)首先描寫(xiě)張維屏內(nèi)心中對(duì)官場(chǎng)催科的難受，卻又不得而為之，而胥吏衙役的營(yíng)私舞弊更令自己心寒，發(fā)現(xiàn)原來(lái)宦途艱險(xiǎn)，如履薄冰。張維屏此詩(shī)所抒之情，從側(cè)面就可以看出道光初年清朝吏治之腐?、?。而在張維屏的詠史詩(shī)中，他引用歷史上剛正不阿、威武不屈的英雄人物相當(dāng)廣泛，包括文天祥、岳飛、蘇武、李廣等。這類(lèi)詠史和反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的詩(shī)作特點(diǎn)有兩個(gè)，一個(gè)是反映詩(shī)人心中的強(qiáng)烈正義感和正義向往。另一個(gè)是通過(guò)用白描的語(yǔ)言，通俗的寫(xiě)實(shí)，對(duì)人物形象進(jìn)行有血有肉的塑造，顯得始終人物性格鮮明⑤。在張維屏仕途中大量的詩(shī)歌可以看出，處于清朝表面太平盛世下官場(chǎng)上各類(lèi)的黑暗腐敗，而作為一名傳統(tǒng)正直的儒家士人，張維屏詩(shī)歌反映出他那種對(duì)此現(xiàn)實(shí)既深?lèi)和唇^又無(wú)力改變的矛盾心境。

道光十六年（1836年），張維屏終于決定辭去官職，回到廣州過(guò)歸隱的生活。在最初回到廣州的時(shí)候，張維屏大多借住在珠江南花地的潘家園林——東園（今芳村珊頭村），常與本地文人到處遨游，切磋詩(shī)文。而這個(gè)時(shí)期也是張維屏詩(shī)歌創(chuàng)作生涯中最輝煌的時(shí)候。

1840年，第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，張維屏在廣州親歷了英軍軍艦入侵廣州城外、三元里鄉(xiāng)民英勇反抗的全過(guò)程，寫(xiě)下了大批中國(guó)近代史上第一批愛(ài)國(guó)主義的偉大詩(shī)歌，如著名的《書(shū)憤》、《三元里》、《三將軍歌》等，這標(biāo)志著張的詩(shī)歌從儒家人文主義到批判現(xiàn)實(shí)主義性質(zhì)的轉(zhuǎn)變。這些詩(shī)歌不僅寫(xiě)實(shí)地描寫(xiě)了兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)過(guò)結(jié)果，更極大地抒發(fā)了詩(shī)人的愛(ài)國(guó)情懷。

除了閑暇時(shí)候的創(chuàng)作詩(shī)歌，張維屏還廣交好友，其中不少是具有現(xiàn)代眼光的知識(shí)分子，如林則徐、龔自珍、魏源等。他們參與討論國(guó)家時(shí)政，針砭時(shí)弊，甚至為救國(guó)救民出謀劃策。咸豐七年（1857年）第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中，英法聯(lián)軍進(jìn)攻廣州，廣州城淪陷。次年年初張維屏從廣州市郊回到廣州城，看到被戰(zhàn)火燃燒后的家鄉(xiāng)凋零衰敗，寫(xiě)下一首《新年入城》，詩(shī)中用直白的手法描寫(xiě)了當(dāng)時(shí)廣州城戰(zhàn)后恐怖蕭條的景象，詩(shī)中無(wú)限透露出詩(shī)人逝世前心中的沉痛激憤，此詩(shī)亦成為了記錄當(dāng)時(shí)嶺南歷史史實(shí)的不可多得的詩(shī)作。

三、張維屏詩(shī)歌中的思想新變化

首先，張維屏詩(shī)中體現(xiàn)出傳人文主義思想的萌芽。人文主義是近代西方思想史上的一個(gè)哲學(xué)概念，其思想包含對(duì)人的關(guān)懷，強(qiáng)調(diào)人性尊嚴(yán)，提倡寬容、自由、平等的一種哲學(xué)觀和世界觀。誠(chéng)然，人文主義思想和中國(guó)傳統(tǒng)的儒家民本思想既有重合處又有相異處，但從張維屏的不少詩(shī)篇可以看出，其內(nèi)容隱隱約約中包含了突破封建等級(jí)觀念，提倡寬容平等人文主義思想。如《懷仙四律》，本來(lái)在封建社會(huì)中，對(duì)于聘而未娶的女子，男方不能逾越“禮教”，過(guò)份深情追念，但出于對(duì)未婚妻的追憶，張維屏不僅作詩(shī)懷念，甚至收藏其小象以作留念，真情流露，表露無(wú)遺。

懷仙四律（節(jié)選）

修成慧業(yè)易生天，

藥店飛龍竟化煙。

溫嶠鏡臺(tái)留隔世，

阿嬌金屋貯何年。

落梅風(fēng)飏雕欄外，

修竹寒生翠袖邊。

不信癡蟆吞魄去，

幾番翹首望團(tuán)圓。

在黃梅任上，張維屏剛上任不久就遇到特大洪災(zāi)，但他不顧自身安危，日夜親臨河堤監(jiān)督防御、慰問(wèn)災(zāi)民。在他詩(shī)作《江漲防險(xiǎn)，即事有述四首》中寫(xiě)到“三面環(huán)江水，江高逼岸低。千人培尺土，萬(wàn)戶仗孤堤?！薄盁o(wú)煩問(wèn)供給，果腹我何求？”字里行間不僅猶如親歷其境，更可體會(huì)到張維屏放下身段、與民共苦，以一種傳統(tǒng)儒家的民本精神，全身心投入到抗災(zāi)救災(zāi)中去?？梢哉f(shuō)此時(shí)的張維屏，就是一位本性真純、仁愛(ài)為懷的書(shū)生⑥。

如果說(shuō)最顯著體現(xiàn)出張維屏平等思想的詩(shī)作要數(shù)著名詩(shī)篇《三元里》了。在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期眾多的愛(ài)國(guó)詩(shī)人中，張維屏在他的詩(shī)作中即顯露出獨(dú)特的觀點(diǎn)。龔自珍、林則徐、丘逢甲等，在當(dāng)時(shí)這些著名愛(ài)國(guó)詩(shī)人中無(wú)論如何提出強(qiáng)國(guó)策略、抒發(fā)愛(ài)國(guó)情懷，但都未能感受到社會(huì)底層人民顛沛流離之苦和反抗外來(lái)侵略的熱情與決心。但張維屏看到了，他通過(guò)創(chuàng)作《三元里》歌頌了人民群眾保家衛(wèi)國(guó)的力量?！叭锴奥暼衾?，千眾萬(wàn)眾同時(shí)來(lái)?！薄皨D女齊心亦健兒，犁鋤在手皆兵器”“魏絳和戎且解憂，風(fēng)人慷概賦同仇。”可以說(shuō)，張維屏此詩(shī)突破了中國(guó)傳統(tǒng)的“君臣、君民”思想，更多地汲取了民眾中反侵略反投降的思想養(yǎng)料，較正確地表現(xiàn)人民的反抗斗爭(zhēng)⑦。

其次，張氏詩(shī)歌體現(xiàn)了兼容各大學(xué)派、開(kāi)創(chuàng)道咸詩(shī)風(fēng)的包容務(wù)實(shí)思想。乾嘉詩(shī)壇，主要有性靈、肌理、神韻、格調(diào)四派，各派各有自己的詩(shī)歌理論主張，創(chuàng)作亦各具所長(zhǎng)，但詩(shī)歌理論都帶有片面性，各派亦對(duì)其他派別相互排斥攻擊以致走向極端。乾嘉以來(lái)，大批知識(shí)分子在清統(tǒng)治者的高壓和籠絡(luò)下，紛紛埋頭故紙堆中，考據(jù)學(xué)派盛極一時(shí)。相應(yīng)的，詩(shī)壇中尤以“肌理說(shuō)”最盛，但張維屏卻對(duì)“肌理說(shuō)”直面批判，他強(qiáng)調(diào)指出，寫(xiě)詩(shī)應(yīng)“順其自然”，要表達(dá)自已真情實(shí)感。張維屏不僅自己創(chuàng)作大量豐富詩(shī)歌，還著有“海納百川”的詩(shī)評(píng)集《國(guó)朝詩(shī)人征略》。在《國(guó)朝詩(shī)人征略》初編中他就提到“詩(shī)安有定格哉？但有真才真學(xué)真性情，其詩(shī)自有佳處?！笨梢?jiàn)，在文學(xué)創(chuàng)作上，只要是抒發(fā)真情實(shí)感，張維屏是主張百花齊放、不拘一格的⑧。

雖然張維屏在文學(xué)上不贊同走向極端、事事“講求道理”的“肌理”“桐城”，但在學(xué)術(shù)研究上，他卻能漢宋皆重，兼納并蓄。其撰寫(xiě)的《經(jīng)字異同》《經(jīng)疑擇善》兩本經(jīng)學(xué)著作就是最好例子，可以說(shuō)做到了漢學(xué)宋學(xué)兼而有之。在創(chuàng)作手法上，張維屏推崇陶淵明和白居易，主張?jiān)姼枵Z(yǔ)言平易自然，反對(duì)吊書(shū)袋和刻意雕琢的詩(shī)風(fēng)⑨。這促使了他不斷用接近百姓的口語(yǔ)和靈活自由的句式，創(chuàng)作出許多朗朗上口的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)歌，這推動(dòng)了愛(ài)國(guó)主義詩(shī)歌的通俗化和近代化，對(duì)愛(ài)國(guó)主義詩(shī)歌的普及有著相當(dāng)積極的作用。

最后，張氏詩(shī)歌是“經(jīng)世致用”思想與進(jìn)步愛(ài)國(guó)主義思想的結(jié)合。隨著社會(huì)危機(jī)的不斷加劇，一部分士大夫開(kāi)始重視“經(jīng)世”之學(xué)。他們反對(duì)固步自封，主張“師夷長(zhǎng)技以制夷”。這批代表人物如龔自珍、林則徐等，都對(duì)西方兵法、水利、農(nóng)業(yè)、史地學(xué)進(jìn)行過(guò)研究。而張維屏不但投身到此股世界潮流中，甚至思想上要比上述兩人有所超越。張維屏曾針對(duì)珠江入?？谏碁┑乃烙喝麊?wèn)題，作《西水歌》警示世人，并作《西水防患說(shuō)》，建議防洪修堤，開(kāi)挖新河分洪。后來(lái)，為提倡增強(qiáng)國(guó)防，他還致力于對(duì)兵法火炮的研究，作《演炮圖說(shuō)增補(bǔ)則克錄合序》，分析我國(guó)火炮的變化發(fā)展。而對(duì)于西方科學(xué)技術(shù)、人文地理，張維屏亦頗有研究，寫(xiě)下了《火輪船》《四海團(tuán)扇》等詩(shī)歌。

而以張維屏最偉大的詩(shī)作《三元里》為例，其詩(shī)作內(nèi)容呈現(xiàn)出近代的民族觀，詩(shī)中內(nèi)容不同于以往士大夫抒發(fā)那種國(guó)破家亡的哀怨，而變?yōu)闊崃抑幐枞嗣袢罕姷挠⒂職承袨?，間接抨擊清朝統(tǒng)治階級(jí)的腐敗無(wú)能。在這點(diǎn)上，他的思想無(wú)疑比林則徐等清政府官員更加先進(jìn)。

注釋：

①陳憲猷.張維屏《聽(tīng)松廬詩(shī)鈔》小議[J].廣州：嶺南文史.1994（03）：67.

②黃剛.張維屏詩(shī)文選[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，1992：2.

③近人暴鴻昌也指出： “如果把乾嘉時(shí)期攻擊漢學(xué)最厲者列舉出來(lái)，那么應(yīng)是袁枚、蔣士銓、錢(qián)載、姚鼐、王芑孫等。但以上諸人無(wú)一為理學(xué)家，而為文士，即詩(shī)文家。”胡賢林.乾嘉漢學(xué)與文學(xué)背離的成因探析[J].南昌：江西社會(huì)科學(xué)，2011（08）：137.

④黃剛.張維屏詩(shī)文選[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，1992：70.

⑤張美娟.論嶺南詩(shī)人張維屏的詩(shī)歌創(chuàng)作特征[J].樂(lè)山師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2012（02）：34.

⑥黃覺(jué)聲.張維屏[J].廣州：廣東人民出版社，2012：25.

⑦張化.論張維屏詩(shī)歌中的愛(ài)國(guó)主義思想[J].廣州研究，1985（02）：74.

⑧“詩(shī)人”的隊(duì)伍人數(shù)巨大，參差不齊、三教九流，社會(huì)各色人等，或因“言志”、或因“緣情”而被收羅其中。張美娟.詩(shī)歌創(chuàng)作及理論研究[M].廣州：暨南大學(xué)出版社，2010：19.

⑨詹文理.張維屏與嘉道詩(shī)壇[J].華南師范大學(xué)，2003：47.