徐學(xué)標(biāo)

摘 要： 本文對蔡元培先生的美育思想中的美育與人生的關(guān)系，以及其對當(dāng)代藝術(shù)教育事業(yè)的重要影響進(jìn)行了研究，以期對當(dāng)代美育工作的開展有所幫助。

關(guān)鍵詞： 蔡元培 美育 當(dāng)代意義

蔡元培（1868—1940），字鶴卿，號民友，浙江紹興人，曾先后擔(dān)任“中華民國”教育總長、北京大學(xué)校長和中央研究院院長等職，是近代中國著名的民主革命家、美學(xué)家和教育家。他始終關(guān)心美學(xué)學(xué)科的建設(shè)，大力推廣美育，積極扶助藝術(shù)教育事業(yè)，其美育思想歷久彌新。尤其是他對美育與人生的關(guān)系方面的諸多論述，對當(dāng)代藝術(shù)教育事業(yè)的影響最深遠(yuǎn)。

蔡元培年輕時(shí)研究儒家學(xué)說時(shí)曾認(rèn)真探究圣賢哲學(xué)中的道德真理，思想成熟之后則吸收了西方思想，奠定了其思想上的人道主義方向。蔡元培在留學(xué)德國期間，對康德、叔本華等美學(xué)家的思想進(jìn)行了深入研究。他認(rèn)為“美感者，合美麗與尊嚴(yán)而言之，介乎現(xiàn)象世界與實(shí)體世界之間，而為之津梁”，這一看法直接來自于康德?？档碌摹杜袛嗔ε小芳凑f明使判斷力在知解力與理性力之中起中介和橋梁作用。蔡元培的思想與康德這一觀點(diǎn)一脈相承。在他看來，國家并非一切，除了國家的生存問題外，還存在更深一層的人類精神生活的實(shí)質(zhì)問題。在蔡元培的美育理論體現(xiàn)出對人生終極問題的關(guān)懷。通過美育中的藝術(shù)教育，將視角投向個(gè)體的精神生活。他指出：“于工作的余暇，又不可不讀文學(xué)，聽音樂，參觀美術(shù)館，以謀知識與感情的調(diào)和，這樣，才算是認(rèn)識人生的價(jià)值了?！雹僖簿褪钦f，美育還可以使個(gè)人生活豐富多彩、樂觀開朗，更能理解“人生的樂趣，同時(shí)也更知道人生的可愛”②。這一目的主要是通過藝術(shù)教育實(shí)現(xiàn)的。蔡元培對美育與人生的問題，思考得很全面，也很人性。

蔡元培提出以美育代宗教的觀點(diǎn)，實(shí)際上是闡明了實(shí)施美育的必要性，尚屬理論層面的認(rèn)識。美育的實(shí)施，更重要的是實(shí)踐。那么如何將美育付諸實(shí)踐呢？蔡元培認(rèn)為“美育之實(shí)施，直以藝術(shù)為教育，培養(yǎng)美的創(chuàng)作及鑒賞的知識，而普及社會(huì)”③。他在1922年撰寫的《美育實(shí)施的方法》一文中全面提出了自己的構(gòu)想：“照現(xiàn)在的教育狀況，（教育）可分為三個(gè)范圍：一，家庭教育；二，學(xué)校教育；三，社會(huì)教育。我們所說的美育，當(dāng)然也有這三個(gè)方面。”④他分別從家庭、學(xué)校、社會(huì)三個(gè)方面進(jìn)行了十分詳盡的論述。

家庭的美育方法：從公立的胎教院與育嬰院著手。胎兒出生前，孕婦入住胎教院；胎兒出生后，離開母親，入住育嬰院。上述居住環(huán)境要優(yōu)美，建筑設(shè)備要完善，使胎兒在出生以前就接受美育。

學(xué)校的美育方法：從幼稚園到小學(xué)、中學(xué)，由普通教育到專門教育，都要開設(shè)美育的課程。如幼稚園要有舞蹈、唱歌、手工等課程；小學(xué)要開設(shè)音樂、圖畫、運(yùn)動(dòng)、文學(xué)等課程；中學(xué)時(shí)代可選擇一些復(fù)雜的文學(xué)、美術(shù)等課程。此外，學(xué)校的建筑樣式、陳列品和教學(xué)方式等都要合乎美育的條件。

社會(huì)的美育方法主要有兩方面：一是專設(shè)機(jī)關(guān)，如美術(shù)館、美術(shù)展覽會(huì)、音樂會(huì)、劇院、影戲館、歷史博物館、古物陳列所、人類學(xué)博物館、博物學(xué)陳列所、植物園、動(dòng)物園等。二是地方的美化，如道路、建筑、公園、名勝的布置、古跡的保存、公墳等。

這些實(shí)施方法詳盡而全面，正如蔡元培所說：“一直從未生以前，說到既死以后?！倍以诤髞淼臅r(shí)間里，他還不斷地充實(shí)、完善自己的構(gòu)想，如《對于教育方針之意見》、《普通教育和職業(yè)教育》、《美術(shù)與科學(xué)的關(guān)系》、《對于學(xué)生的希望》、《三十五年來中國之新文化》等文章多次提到學(xué)校的美育實(shí)施問題。其中對于美育科目——圖畫、音樂等要達(dá)到美育的效果，“亦須活用，不可成為機(jī)械的作用”⑤的看法至今仍十分精辟，而且仍有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。在任北大校長期間，他還先后組織了北大畫法研究會(huì)、北大音樂會(huì)、書法研究社等藝術(shù)社團(tuán)，形式多樣，實(shí)際上成為他的美育實(shí)施方法的具體實(shí)踐，達(dá)到良好的效果。蔡元培的這些在學(xué)校內(nèi)的藝術(shù)教育形式探索，可以為當(dāng)今學(xué)校的藝術(shù)教育提供借鑒，我們應(yīng)當(dāng)在進(jìn)行藝術(shù)教育的時(shí)候，敢于探索，勇于實(shí)踐，真正將學(xué)生的全面發(fā)展作為目標(biāo)，充分重視藝術(shù)教育的獨(dú)特作用。

從1903年王國維發(fā)表《論教育之宗旨》首次提出“美育”，至今已經(jīng)過去一百余年。這一百年間，經(jīng)過王國維、蔡元培、沈心工、李叔同、李瑞清等諸多教育家及有識之士的努力，美育逐漸成為教育的不可或缺的組成部分。由于蔡元培身居國民政府教育總長和北大校長等要職，其美育思想不但影響巨大，而且發(fā)展相當(dāng)迅速。新中國成立后，1950年黨和政府制定了德育、智育、體育、美育的教育方針，學(xué)校美育得到大規(guī)模發(fā)展。各級各類學(xué)校的課外美育活動(dòng)（學(xué)生文藝社團(tuán)及展覽、演出等）豐富多彩，社會(huì)美育活動(dòng)（扭秧歌、腰鼓舞、大合唱、美術(shù)展覽等）有聲有色，美育和藝術(shù)教育開始向農(nóng)村地區(qū)普及。但是1957年開始連續(xù)不斷的政治運(yùn)動(dòng)，導(dǎo)致美育和藝術(shù)教育偏離了其價(jià)值本體?！拔母铩笔晔箤W(xué)校美育和社會(huì)美育遭受嚴(yán)重摧殘。黨的十一屆三中全會(huì)以后，隨著全國藝術(shù)教育會(huì)議的召開，人們又重新認(rèn)識到美育的重要性，藝術(shù)教育作為美育的主要形式和手段又回到校園，“美學(xué)熱”、“鋼琴熱”在20世紀(jì)80年代波瀾迭現(xiàn)。但是，隨著高考制度的恢復(fù)，“應(yīng)試教育”的弊端逐漸顯露，升學(xué)率成為評價(jià)教學(xué)質(zhì)量的唯一標(biāo)準(zhǔn)，美育在教育領(lǐng)域被淡化，有識之士為此深感憂慮，大聲呼吁重視美育。1999年，黨中央、國務(wù)院作出了《關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》，將美育列為我國教育方針的重要組成部分，對美育在全面推進(jìn)素質(zhì)教育中的作用、地位及實(shí)施做了精辟的闡述。這就不僅為恢復(fù)美育奠定了思想基礎(chǔ)，而且對新形勢下如何發(fā)展美育提出了更高的要求⑥。回顧這百余年，尤其是近半個(gè)世紀(jì)的美育發(fā)展史，我們發(fā)現(xiàn)蔡元培先生的美育思想雖然是在幾十年前提出的，但是在新的歷史條件下鑒于學(xué)校美育的現(xiàn)狀，卻具有很強(qiáng)的現(xiàn)代意義。下面僅擇其思想之一二論述，管中窺豹，亦可見一斑。

蔡元培先生早在1920年12月在新加坡南洋華僑中學(xué)的演說中就提出，教育的宗旨第一是“養(yǎng)成健全的人格”。美育在培養(yǎng)學(xué)生健全的人格方面具有獨(dú)特的和不可替代的作用。然而目前的中小學(xué)由于應(yīng)試教育的影響，作為學(xué)校美育的主要形式的藝術(shù)教育并沒有達(dá)到《關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》的要求，甚至某些學(xué)校的美術(shù)課、音樂課等藝術(shù)課程形同虛設(shè)。大學(xué)里的美育雖然比中小學(xué)做得好一些，但是無法完全滿足個(gè)人的全面發(fā)展。如近年來中學(xué)生迷戀游戲機(jī)而不顧學(xué)業(yè)甚至違法犯罪而遭開除的報(bào)道經(jīng)常見諸各媒體。這一現(xiàn)象說明，學(xué)校在培養(yǎng)人的認(rèn)識觀念上存在問題。學(xué)生的精神、情感方面的教育被忽略，藝術(shù)課程沒有開設(shè)或者開設(shè)但是質(zhì)量不高，都無法滿足學(xué)生在精神和情感方面的要求，即美育工作做得很不好。加之當(dāng)前在市場經(jīng)濟(jì)體制建設(shè)的過程中暴露出很多陰暗面，對學(xué)生的思想造成不良的影響，甚至影響到學(xué)生的價(jià)值觀和人生觀。蔡元培先生認(rèn)為，美育正好可以幫助學(xué)生樹立良好的人生和價(jià)值觀念，塑造高尚的人格。各級學(xué)校正是在美育方面的工作做得不夠，使學(xué)生的身心得不到良好發(fā)展。盡管這是八十多年前的看法，但是我們應(yīng)該認(rèn)真研究蔡元培先生對美育功能理論的學(xué)習(xí)、研究，真正將學(xué)校的美育工作落到實(shí)處。

1922年，蔡元培先生撰文《美育的實(shí)施方法》，詳細(xì)地闡述了對如何實(shí)施美育的藍(lán)圖。他在社會(huì)美育的實(shí)施辦法中，提出的設(shè)想主要有兩方面：一是專設(shè)機(jī)關(guān)，如美術(shù)館、美術(shù)展覽會(huì)、音樂會(huì)、劇院、影戲館、歷史博物館、古物陳列所、人類學(xué)博物館、博物學(xué)陳列所、植物園、動(dòng)物園等?，F(xiàn)在這一方面的要求我們已基本達(dá)到，但在合理利用上做得還不夠。比如他提出美術(shù)館、博物館等場所在特定時(shí)段對學(xué)生免費(fèi)開放，可是據(jù)筆者所知，2004年起，廣州市的包括廣東省博物館、廣東美術(shù)館、陳家祠等在內(nèi)的多家機(jī)構(gòu)每月對學(xué)生免費(fèi)開放一次。雖然此舉無法滿足學(xué)生的要求（每到免費(fèi)日，各館均是人滿為患），但是其他更多的地方連這樣每月一次的免費(fèi)開放都做不到。二是地方的美化，如道路、建筑、公園、名勝的布置、古跡的保存、公墳，等等。這一方面做得就不盡如人意。目前各大城市的面目嚴(yán)重趨同，都是高樓大廈，廣場噴泉，設(shè)計(jì)單一，缺乏個(gè)性，毫無藝術(shù)趣味。這離蔡元培先生的設(shè)想還有相當(dāng)大的距離。早在八十多年前蔡元培就想到了古跡的保存，然而現(xiàn)在我們還在將一個(gè)個(gè)古風(fēng)猶存的小鎮(zhèn)、民居消滅，類似破壞古城的報(bào)道層出不窮。這不能不讓我們感嘆蔡元培先生的思想的超前性了。

目前，黨和政府重視文化建設(shè)，全國各地都紛紛提出要建設(shè)文化大省、文化市等口號，筆者建議一定要研究蔡元培先生的美育思想。因?yàn)椴淘嘞壬拿烙枷腚m已歷經(jīng)數(shù)十年，但它依然具有很強(qiáng)的現(xiàn)代意義，可供學(xué)校、社會(huì)、政府等在美育工作方面借鑒。

注釋：

①高平叔編.蔡元培全集.第六卷.美育與人生.中華書局，1988.

②高平叔編.蔡元培全集.第五卷.中華書局，1988.

③高平叔編.蔡元培全集.第五卷.創(chuàng)辦國立藝術(shù)大學(xué)之提案.中華書局，1984.

④高平叔編.蔡元培全集.第四卷.美育實(shí)施的方法.中華書局，1984.

⑤高平叔編.蔡元培全集.第三卷.普通教育和職業(yè)教育——在新加坡南洋華僑中學(xué)演說詞.中華書局，1984.

⑥這一段文字參考了段茂南，楊留兵，段曉靜.百年中國美育的回顧與前瞻》中相關(guān)部分，見《安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)·人文社科版》，2001（3）.