趙奇

摘 要：《劉海砍樵》是湖南花鼓戲的經(jīng)典劇目，根據(jù)劉?？抽缘膫髡f(shuō)改編而成。傳說(shuō)是對(duì)“狐精”這一古老的神話原型的改寫，并在流傳過(guò)程中逐漸世俗化。女主胡秀英的“狐精”形象漸漸“人化”；男主劉海的身份逐漸“平凡化”，但其形象卻日益“英雄化”。這一變化展示了民間傳說(shuō)在時(shí)代演變中世俗化的傾向。

關(guān)鍵詞：劉?？抽?；狐仙神話；人物形象；變化原因

中圖分類號(hào)：G127 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2016）23-0147-01

一、“劉?？抽浴眰髡f(shuō)的演變

在常德武陵區(qū)的一些老人當(dāng)中至今還流傳著劉海砍樵傳說(shuō)的原始版本：古時(shí)候，常德城武陵區(qū)絲瓜井旁，住著劉海母子倆。劉母因思念亡夫，哭瞎了眼睛。劉海非常勤勞孝順，天天上山砍柴，奉養(yǎng)老母。在劉?？巢竦拇蟾呱?、小高山一帶，住著一只修煉多年的狐貍精，她煉成寶珠一顆，含在口中可化身人形。此時(shí)她已成半仙，若再修煉幾百年，便可成仙上天。她非常敬佩劉海的為人，就起了思凡之心，取名胡秀英，執(zhí)意要嫁給劉海。但是憨厚樸實(shí)的劉海，怕連累胡秀英受苦，幾番推辭，后見(jiàn)胡秀英一片真心，才答應(yīng)與胡秀英成親?；氐郊液?，劉海告訴母親，母親也很喜歡，同意了他們的婚事。

“狐精”神話最早的文字記載見(jiàn)于《吳越春秋·越王無(wú)余外傳》：大禹治水工作繁忙，無(wú)暇顧及娶妻之事。在涂山遇見(jiàn)一只九尾白狐，九尾寓意子孫眾多。大禹便在此地結(jié)婚生子，狐精所生的兒子便是建立夏朝的啟?？梢?jiàn)，狐貍最初是以祥瑞的形象出現(xiàn)的。后來(lái)的成仙情節(jié)，與狐貍逐漸被仙化的風(fēng)尚有關(guān)。據(jù)《太平廣記》記載：“唐初以來(lái)，百姓多事狐神，房中祭祀以乞恩，食飲與人同之，事者非一主。當(dāng)時(shí)有諺曰：‘無(wú)狐魅，不成村。”由此看，唐宋開(kāi)始，狐貍便由精開(kāi)始仙化并受到人們的侍奉?！跋伞币彩堑澜绦g(shù)語(yǔ)，另一方面，“劉海斗金蟾”的情節(jié)受道教影響明顯，尤其是全真教。宋代的道教北全真派五祖之一劉海蟾在常德影響很大，傳說(shuō)此人在常德得道成仙。常德人民便將劉海蟾這個(gè)角色創(chuàng)造性的一分為二變?yōu)椤皠⒑！Ⅲ浮?，加入了“劉海斗金蟾”的片段?/p>

二、人物形象的演變

在狐的神話或傳說(shuō)中，狐貍通常都幻化成美貌的女子形象，極具魅惑性。但在劉?？抽詡髡f(shuō)中，胡秀英雖是狐貍出身，卻“狐性”弱化，近乎全無(wú)；“人性”強(qiáng)化，近乎于人，這點(diǎn)主要表現(xiàn)在她對(duì)愛(ài)情的大膽追求上。在最初的傳說(shuō)版本中，胡秀英是因?yàn)檠瞿絼⒑５娜似罚瑒?dòng)了凡心，于是向劉海表白并結(jié)婚。她不顧封建世俗的約束，大膽地向劉海表白，本身就體現(xiàn)了人的感情與欲望，身上的“人性”熠熠生輝。在這個(gè)版本里，沒(méi)有提及人與妖的界限，兩人的身份并不成為阻礙。在后來(lái)的流傳版本中，十羅漢搶走了胡秀英的寶珠，讓她無(wú)奈現(xiàn)了原形。人妖界限成為他們?cè)谝黄鸬恼系K，但劉海知道秀英的身份后，不是嫌棄她是異類，而是拿起斧頭去斗十羅漢。加入的情節(jié)雖然突出了人妖界限，但故事的發(fā)展卻可看出，人、妖界限在逐步縮小，甚至不成為阻礙，這也進(jìn)一步強(qiáng)化了胡秀英身上的“人性”。

回溯“狐精”神話這一原型，可發(fā)現(xiàn)與狐貍發(fā)生故事的往往是君王才子，而劉海不過(guò)一介樵夫。在最初的版本中，他只是一個(gè)孝順的窮砍柴人，性格單一，面對(duì)胡秀英的大膽追求也是簡(jiǎn)單的推辭，最后經(jīng)不住再三請(qǐng)求而同意。在后來(lái)的流傳版本中，劉海的形象大大強(qiáng)化了，呈現(xiàn)出“英雄化”的特征。他不再是一個(gè)一味沾老婆光的窮小子，他會(huì)武功，在胡秀英落入壞人之手時(shí)，勇于斗爭(zhēng)，救妻子于水火之中。這使得劉海的形象漸趨豐滿，他身份的平凡化，更加貼近世俗生活；而勇于斗爭(zhēng)的“英雄化”的特征，則從側(cè)面反映出了百姓內(nèi)心的反抗精神。

三、形象變化的原因

榮格認(rèn)為，人類自原始時(shí)代以來(lái)長(zhǎng)期積累的普遍性心里經(jīng)驗(yàn)，沉淀在每個(gè)人的無(wú)意識(shí)深處，從而形成了一種“集體無(wú)意識(shí)”。這種對(duì)狐的美好想象，以及在演變過(guò)程中呈現(xiàn)的人物形象變化，反映的就是人們內(nèi)心深處最世俗化的想法，也就是一種“集體無(wú)意識(shí)”。

狐精故事的演變，反映的是封建時(shí)代一個(gè)男子的夢(mèng)。故事中的男主人公由君王才子變?yōu)樨毟F普通的百姓，是因?yàn)樨毟F男子找不到理想的配偶，便把美好的希望寄托在遠(yuǎn)離人世的狐精身上。古代女子受封建禮教的束縛，不敢踏出閨閣，而且性格上還有“貞”、“烈”的病態(tài)趨向。因此男子渴望遇到在感情上大方主動(dòng)，敢于釋放自己自然天性的女子。劉?？抽灾械暮阌ⅲ褪且粋€(gè)理想配偶的化身。她不僅長(zhǎng)得漂亮而且孝順無(wú)私，更敢于大膽說(shuō)愛(ài)。得道成仙，則是人們對(duì)“長(zhǎng)生”、“享樂(lè)”追求的體現(xiàn)。從生理學(xué)上講，長(zhǎng)生、飲食、美色不過(guò)都是人本能的自然需求。而倫理綱常，卻要求人們尤其是女性抑制這種本能。這種得到成仙的宗教追求，體現(xiàn)的是人們渴望通過(guò)超自然力量來(lái)實(shí)現(xiàn)自己人生理想的愿望。

產(chǎn)生于環(huán)洞庭湖的劉?？抽詡髡f(shuō)的演變過(guò)程，加入了許多時(shí)代內(nèi)容，從而具有了亙久不變的生命力。劉海砍樵保存了一定歷史階段人民的生活狀態(tài)和民俗民情，展示了民間傳說(shuō)在時(shí)代演變中世俗化的傾向，它所表現(xiàn)的價(jià)值理念也將隨著故事的流傳而傳承下去。

參考文獻(xiàn)：

[1]龍海清.湖南民俗[M].蘭州：甘肅人民出版社，2003.

[2]丁世良.趙放.中國(guó)地方志民俗資料匯編[M].北京：北京圖書館出版社，1991.