徐春陽(yáng)

摘 要：閩臺(tái)兩地有著共同信仰圈，那么博物館如何展示這種文化圈，從而喚起兩岸共同集體記憶。本文試著從博物館民俗展示，來(lái)分析涉臺(tái)博物館如何通過(guò)文化符號(hào)、儀式展演、象征器物的展示喚起兩岸共同集體記憶。

關(guān)鍵詞：信仰圈；民俗展示；博物館

中圖分類(lèi)號(hào)：G242 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2016）23-0187-02

閩臺(tái)兩地有著共同信仰圈，那么博物館如何展示這種文化圈，從而喚起兩岸共同集體記憶。本文試著從博物館民俗展示，來(lái)分析涉臺(tái)博物館如何通過(guò)文化符號(hào)、儀式展演、象征器物的展示喚起兩岸共同集體記憶。

博物館展示往往通過(guò)“天、人、物、我”關(guān)系來(lái)展示，即“（1）從人與天關(guān)系議題來(lái)看，人們需有生命終極關(guān)懷或理念來(lái)做為生命實(shí)踐的指引，經(jīng)常表現(xiàn)為哲學(xué)、宗教、信仰、慶典、儀式、謝天…等形式；（2）從人與人關(guān)系議題來(lái)看，人們透過(guò)社會(huì)制度、社會(huì)道德、社會(huì)組織、社會(huì)活動(dòng)等來(lái)處理人與人相處所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系與社會(huì)運(yùn)作，表現(xiàn)在政府、制度、法令、組織。宗教。道德。倫理。地方派系、政黨、婚禮、喪禮、成年禮……等形式；（3）從人與物關(guān)系議題來(lái)看，人們發(fā)展科學(xué)、技術(shù)、產(chǎn)業(yè)、建筑等知識(shí)體系與身體實(shí)踐，來(lái)對(duì)所處環(huán)境有所掌握，以增進(jìn)生存與發(fā)展的機(jī)會(huì)。（4）從人與自我關(guān)系議題來(lái)看，人們以生命教育、心靈修養(yǎng)、美學(xué)活動(dòng)等處理了個(gè)人生命成長(zhǎng)、超越與救贖、品味提升、品質(zhì)精進(jìn)等問(wèn)題?！臁⑷?、物、我四個(gè)面向彼此環(huán)環(huán)相扣，相互影響?！雹倌敲床┪镳^民俗展示更多側(cè)重展示人與天關(guān)系。同時(shí)“博物館以文化模式為基準(zhǔn)的收藏能夠以博物館的‘說(shuō)服式真實(shí)性、物件的‘見(jiàn)證式真實(shí)性及社會(huì)行動(dòng)者的‘參與式真實(shí)性等三重真實(shí)性來(lái)重構(gòu)后現(xiàn)代主義下的歷史破裂性。”②涉臺(tái)博物館也往往通過(guò)文化符號(hào)即博物館的‘說(shuō)服式真實(shí)性、器物展示即物件的‘見(jiàn)證式真實(shí)性、儀式展演即社會(huì)行動(dòng)者的‘參與式真實(shí)性來(lái)展示。

首先，涉臺(tái)民俗博物館展示往往通過(guò)一系列神明符號(hào)來(lái)展示，顯示了共同信仰圈，展示兩岸共同記憶。如中國(guó)閩臺(tái)緣博物館展示就是展示了兩岸共奉共同的神明，同時(shí)說(shuō)明了這些神明皆源于福建，并把這些神明放在了閩臺(tái)兩地共同信仰圈來(lái)敘述。這種信仰圈作用，不單是功利性、世俗性所能概括。畢竟“漢人社會(huì)的宗教信仰原本就與其生活密切相關(guān)，舉凡衣、食、住、行、育樂(lè)，生、老、病、死，年頭到年尾，民眾生活中處處都可觀察到宗教信仰的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，時(shí)時(shí)都可體察到宗教信仰者的心思以及活動(dòng)?！雹圻@種將日常與信仰結(jié)合對(duì)臺(tái)灣社會(huì)的歷史發(fā)展具有：（1）形構(gòu)地方發(fā)展的精神動(dòng)力；（2）是地方拓墾的歷史記憶；（3）是地方文化發(fā)展的根基。④通過(guò)這種信仰圈詮釋?zhuān)瑔酒痖}臺(tái)兩地民眾集體記憶。而集體記憶加強(qiáng)兩岸更進(jìn)一步加強(qiáng)了兩岸民眾聯(lián)系，畢竟“集體記憶為一種集體的社會(huì)行為，每一種集體記憶皆有其相對(duì)應(yīng)的社會(huì)群體，而社會(huì)群體所提供持久的架構(gòu)，通常人們的記憶會(huì)與這個(gè)架構(gòu)相符?！雹萃瑫r(shí)涉臺(tái)博物館展示中，也展示這種信仰圈對(duì)周邊影響力，如日治初期的《安平縣雜記》中有篇《調(diào)查四番社一切俗尚情形祥底·四社番喪祭》提到：平埔族喪祭喪祭殮葬及延僧功果等禮節(jié)與閩人相似，多受漢人影響。

其次，民俗博物館展示中，通過(guò)儀式場(chǎng)景顯示參與式真實(shí)性。如中國(guó)閩臺(tái)博物館多出用幻影成像技術(shù)來(lái)展示祭祀等民俗式俗。社會(huì)人類(lèi)學(xué)家芮克里夫·布朗（A.R.Radcliffe-Brown）認(rèn)為“對(duì)社會(huì)生活有主要影響的事物，都必然會(huì)成為儀式慶典的對(duì)象，儀式的功能就是用來(lái)表示、穩(wěn)定和持續(xù)對(duì)這些事物的社會(huì)價(jià)值的確認(rèn)。而那些用作食物的動(dòng)、植物，常成為儀式慶典的對(duì)象。⑥”同時(shí) E.leach認(rèn)為儀式在文化研究上極重要之位置，“儀式是表達(dá)文化概念與模式的媒介，儀式便會(huì)促使人在修正社會(huì)秩序的同時(shí)，確認(rèn)社會(huì)秩序之基本范疇。儀式是文化與社會(huì)之間的一個(gè)調(diào)節(jié)機(jī)制，尤其在新舊世代傳承之間，及歷經(jīng)社會(huì)文化變遷時(shí)，儀式調(diào)整轉(zhuǎn)化就有文化范疇以符合新的社會(huì)需求。⑦”更進(jìn)一步，人類(lèi)學(xué)者克羅孔（Clyde Kluckhohn）認(rèn)為“儀式與神話(huà)皆以象征的方式表達(dá)人類(lèi)心理或社會(huì)的需要：儀式是行動(dòng)象征，籍戲劇化的行動(dòng)表達(dá)某種需要；神話(huà)是語(yǔ)言象征，籍語(yǔ)言、文字的表達(dá)，支持、肯定或合理化儀式中所要表達(dá)的同一需要。”⑧因此，這種儀式展示，呈現(xiàn)背后信仰體系，成為兩岸民眾集體記憶中不可忽視。畢竟這種儀式來(lái)自故鄉(xiāng)。而“故鄉(xiāng)仍然成為社會(huì)文化認(rèn)同的重要基礎(chǔ)，即使這時(shí)故鄉(xiāng)的意象，往往是建立在一種想象上，即不真實(shí)、又不理智，欲充滿(mǎn)著情感與情緒?！?⑨同時(shí)“神明與地方的關(guān)系是一種空間、神像、領(lǐng)域界線(xiàn)所交互對(duì)話(huà)的歷史記憶，祭儀所展演出來(lái)的路線(xiàn)、身體、事件，是地方與它的過(guò)去對(duì)照、詮釋、再定義的活動(dòng)?！?⑩如“武氏詞石刻畫(huà)像籍由圖像的空間序列，鋪陳、并置出在“現(xiàn)在”建構(gòu)“過(guò)去”以及“過(guò)去”如何成為“現(xiàn)在”的“社會(huì)記憶”與“文化想象”，其禮教形象無(wú)非是創(chuàng)制者試圖尋找、建構(gòu)一種文化身份、文化認(rèn)同以及文化倫理的文化建制行為。創(chuàng)制者將歷史意識(shí)，文化倫理濃縮在圖像空間中，圖像實(shí)即意味著是一種“歷史事實(shí)”與“文化概念”、“心理意識(shí)”的構(gòu)和體。”11

最后，民俗器物以其獨(dú)特視角形成文化符碼語(yǔ)言。拉康（Jacque Lacan）說(shuō)“一個(gè)人擺脫主客未分的想象界，形成主體，安著在象征界的過(guò)程中，最終所要求的是語(yǔ)言。與此相同，一個(gè)國(guó)家在確立政治、文化上的認(rèn)同，并在將其制度化過(guò)程中，敘述是必不可少的，安德遜（Benedict Anderson）認(rèn)為近代民族國(guó)家的成立，與依據(jù)小說(shuō)、新聞等敘事物所形成的‘同時(shí)性的概念有著很密切的關(guān)聯(lián)，同時(shí)性產(chǎn)生自己的同一性，即為認(rèn)同。12而博物館語(yǔ)言就是器物展示。博物館器物展示是博物館語(yǔ)言，也是博物館的詮釋。“物件是知識(shí)、記憶與歷史的通路，不同的物件之途引領(lǐng)迥異的世界。人們不斷地進(jìn)行物件的收藏與舍棄；但是，正如不穩(wěn)定的知識(shí)與記憶，被丟掉的永遠(yuǎn)比被收起來(lái)的多。而知識(shí)與記憶的片段，也可能在一個(gè)未預(yù)期的時(shí)刻，被賦予意義而鮮活起來(lái)。” 13如“食物在宗教儀式及生命禮儀上，多具有作物生產(chǎn)對(duì)應(yīng)文化在生產(chǎn)的模式，而社會(huì)生產(chǎn)的主要谷物或動(dòng)物資源，是儀式中的文化生產(chǎn)和再生產(chǎn)的重要象征。14

總之，在多語(yǔ)意脈絡(luò)下涉臺(tái)博物館民俗展示詮釋?zhuān)诠餐叛鋈蚣芟?，通過(guò)文化符號(hào)、儀式展演、器物展示等多角度來(lái)展示，從而強(qiáng)化兩岸民俗記憶。畢竟在 “世變之下常產(chǎn)生‘我是誰(shuí)的困擾，因?yàn)榉€(wěn)定個(gè)體認(rèn)同的一套傳統(tǒng)價(jià)值，正于戰(zhàn)亂中耗損，即是后殖民理論家巴巴（Bhabha）所謂“曖昧認(rèn)同”的來(lái)源。當(dāng)時(shí)漢人社會(huì)關(guān)照自身的認(rèn)同典范，顯然還是多來(lái)自傳統(tǒng)的道德教化。15”涉臺(tái)博物館價(jià)值正式在于此，通過(guò)兩岸通過(guò)信仰圈展示，維護(hù)兩岸共同記憶，共同生命觀的認(rèn)知。

注釋?zhuān)?/p>

①②林崇熙.以文化模式拯救收藏[J].博物館與文化，2014（6）：40-41，47.

③⑦林美容.信仰、儀式與社會(huì)[M].臺(tái)灣：中央研究院民族學(xué)研究所，2003：2，301.

④施懿林.閩臺(tái)文化概論 [M].臺(tái)灣：臺(tái)灣成功大學(xué)閩南文化研究中心，2013：200.

⑤Maurice Halbwachs：“On Collective Memory”Edited，Trandslated，and with an Introduction by Lewis A.coser，P1992，pp22.

⑥芮克里夫·布朗（A.R.Radcliffe-Brown）.夏建中（譯）.社會(huì)人類(lèi)學(xué)方法[M].臺(tái)灣：桂冠出版社，1991：31-32.

⑧14林淑惠.禮俗、記憶與啟蒙[M].臺(tái)灣：臺(tái)灣學(xué)生書(shū)局有限公司.2009：20、4.

⑨⑩黃應(yīng)貴.空間與文化場(chǎng)域：空間之意象、實(shí)踐與社會(huì)的生產(chǎn)[M].臺(tái)灣：漢學(xué)研究中心編印，.2009：1，239.

11李豐楙，劉苑如.空間、地域與文化——中國(guó)文化空間的書(shū)寫(xiě)與闡釋[M].臺(tái)灣：臺(tái)灣中央研究院中國(guó)文哲研究所，2002.

12李豐楙，劉苑如.空間、地域與文化——中國(guó)文化空間的書(shū)寫(xiě)與闡釋[M].臺(tái)灣：臺(tái)灣中央研究院中國(guó)文哲研究所，2002：135.

13王嵩山.博物館收藏的文化與科學(xué)[M].臺(tái)灣：臺(tái)灣博物館，2010：163.

15方孝謙.殖民地臺(tái)灣認(rèn)同摸索[M].臺(tái)灣：巨流圖書(shū)公司，2001：70-71.