高緯時(shí) 田換娜

人類只有一個(gè)地球，生活在這個(gè)星球上的人們是唇齒相依的命運(yùn)共同體。為構(gòu)筑綠色未來(lái)，中國(guó)將更加牢固地樹(shù)立和踐行綠色發(fā)展理念，推動(dòng)形成綠色發(fā)展方式和生活方式，加快走向生態(tài)文明新時(shí)代。

2016年仲夏的貴陽(yáng)，綠色顯得尤為奪目，生態(tài)文明貴陽(yáng)國(guó)際論壇盛大召開(kāi)，來(lái)自國(guó)內(nèi)外政府機(jī)構(gòu)、科研院校、國(guó)際組織、民間團(tuán)體、企業(yè)、媒體等在生態(tài)文明建設(shè)和可持續(xù)發(fā)展領(lǐng)域的2000余名重要來(lái)賓，圍繞“走向生態(tài)文明新時(shí)代：綠色發(fā)展知行合一”的主題，從綠色增長(zhǎng)與綠色轉(zhuǎn)型、和諧社會(huì)與包容發(fā)展、生態(tài)安全與環(huán)境治理和生態(tài)價(jià)值、道德和全球治理四大議題進(jìn)行了內(nèi)容豐富、卓有成效的探討。

中國(guó)歷來(lái)是生態(tài)文明建設(shè)的倡導(dǎo)者和實(shí)踐者。黨的十八大將生態(tài)文明建設(shè)納入中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局，提出大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)、建設(shè)美麗中國(guó)、實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展的總體要求。十八屆五中全會(huì)進(jìn)一步提出了創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享的新發(fā)展理念，將綠色發(fā)展作為“十三五”乃至更長(zhǎng)時(shí)期經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基本理念。中國(guó)將更加牢固地樹(shù)立和踐行綠色發(fā)展理念，推動(dòng)形成綠色發(fā)展方式和生活方式，加快走向生態(tài)文明新時(shí)代。

生態(tài)文明：和諧共生的綠色文明

生態(tài)，指生物之間以及生物與環(huán)境之間的相互關(guān)系與存在狀態(tài)，亦即自然生態(tài)。自然生態(tài)有著自在自為的發(fā)展規(guī)律。人類社會(huì)改變了這種規(guī)律，把自然生態(tài)納入到人類可以改造的范圍之內(nèi)，這就形成了文明。

生態(tài)文明是人類文明的一種形態(tài)，它以尊重和維護(hù)自然為前提，以人與人、人與自然、人與社會(huì)和諧共生為宗旨，以建立可持續(xù)的生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式為內(nèi)涵，以引導(dǎo)人們走上持續(xù)、和諧的發(fā)展道路為著眼點(diǎn)。

這種文明觀強(qiáng)調(diào)人的自覺(jué)與自律，強(qiáng)調(diào)人與自然環(huán)境的相互依存、相互促進(jìn)、共處共融。這種文明觀同以往的農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明具有相同點(diǎn)，那就是它們都主張?jiān)诟脑熳匀坏倪^(guò)程中發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)力，不斷提高人的物質(zhì)生活水平。但它們之間也有著明顯的不同點(diǎn)，即生態(tài)文明突出生態(tài)的重要，強(qiáng)調(diào)尊重和保護(hù)環(huán)境，強(qiáng)調(diào)人類在改造自然的同時(shí)必須尊重和愛(ài)護(hù)自然，而不能隨心所欲，盲目蠻干，為所欲為。

三百年的工業(yè)文明，以人類征服自然為主要特征。世界工業(yè)化的發(fā)展使征服自然的文化達(dá)到極致；一系列全球性生態(tài)危機(jī)，說(shuō)明地球再?zèng)]能力支持工業(yè)文明的繼續(xù)發(fā)展，需要開(kāi)創(chuàng)一個(gè)新的文明形態(tài)來(lái)延續(xù)人類的生存，這就是生態(tài)文明。

如果說(shuō)農(nóng)業(yè)文明是“黃色文明”，工業(yè)文明是“黑色文明”，那生態(tài)文明就是“綠色文明”。

生態(tài)文明，是人類為保護(hù)和建設(shè)美好生態(tài)環(huán)境而取得的物質(zhì)成果、精神成果和制度成果的總和，是貫穿于經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)全過(guò)程和各方面的系統(tǒng)工程，反映了一個(gè)社會(huì)的文明進(jìn)步狀態(tài)。

天人合一：最早的生態(tài)文明建設(shè)理論

天人合一思想是生態(tài)文明的重要文化淵源。所謂天人合一，即強(qiáng)調(diào)“天”（自然）與“人”相統(tǒng)一，將人與自然的關(guān)系定位在一種積極的調(diào)諧關(guān)系上，不主張征服自然；強(qiáng)調(diào)人既不是大自然的主宰，也不是大自然的奴隸，而是大自然的朋友。

中國(guó)歷朝歷代都有生態(tài)保護(hù)的相關(guān)律令。如《逸周書(shū)》上說(shuō)：“禹之禁，春三月，山林不登斧斤?！边@是因?yàn)榇禾鞓?shù)木剛剛復(fù)蘇。什么時(shí)候砍伐呢？《周禮》上說(shuō)：“草木零落，然后入山林?！背Ｗo(hù)生態(tài)外，還要避免污染。比如“殷之法，棄灰于公道者，斷其手。”把灰塵廢物拋棄在街上就要斬手，雖然殘酷，但重視環(huán)境決不含糊。這種制度，并非統(tǒng)治者的個(gè)人自覺(jué)，而是中華文明本身的內(nèi)涵所決定的，中華民族在幾千年的發(fā)展過(guò)程中，形成了獨(dú)特的生態(tài)倫理思想。

儒家倡導(dǎo)“畏天命”“知天命”“制天命”，要求人們敬畏自然，認(rèn)識(shí)、掌握自然的規(guī)律，并在掌握自然的運(yùn)行規(guī)律的基礎(chǔ)上利用它為人類謀福利，使天地萬(wàn)物為人類發(fā)揮好的作用。

而道家也強(qiáng)調(diào)，人要以尊重自然規(guī)律為最高準(zhǔn)則，以崇尚自然、敬畏天地作為人生行為的基本皈依。道家認(rèn)為，天、地、人“本是同根生”，要“知?！薄爸汀薄爸埂薄爸恪?。

道家關(guān)于天人關(guān)系有一段精彩的論述：道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物；人法地，地法天，天法道，道法自然。它指出了天與人或者天地萬(wàn)物的同源性、同律性，天與人在演化過(guò)程中雖有很大的差異，但天與人還是遵循著同樣的規(guī)律。

佛教則認(rèn)為，只有公平地對(duì)待所有生命及其權(quán)利，才能建立真正合理的生態(tài)平衡觀，才能徹底有效地改善生態(tài)環(huán)境。佛教主張因果相依，人類與自然萬(wàn)物之間互為因果、相互依存、共生共榮，共同構(gòu)成一個(gè)生命的網(wǎng)絡(luò)。人類征服自然的企圖，通常只會(huì)破壞自然環(huán)境，一旦環(huán)境惡化，人類文明也就隨之衰落。人與自然應(yīng)是和諧相生，認(rèn)識(shí)自然的目的是揭示世界，尋求人類以及人類與眾生之間和諧生存方式，實(shí)現(xiàn)共生共榮。

綠色發(fā)展的困與破

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，創(chuàng)造了舉世矚目的奇跡，成就輝煌。但發(fā)展中所付出的資源、環(huán)境代價(jià)過(guò)大，發(fā)展不平衡、不協(xié)調(diào)的矛盾突出，城鄉(xiāng)差別、地區(qū)差別、收益分配差別擴(kuò)大，生態(tài)退化、環(huán)境污染加重，民生問(wèn)題凸顯以及道德文化領(lǐng)域里的消極現(xiàn)象等，嚴(yán)重制約了現(xiàn)代化宏偉目標(biāo)的順利實(shí)現(xiàn)。

如何破解難題，走出困境，實(shí)現(xiàn)良性循環(huán)，事關(guān)改革、發(fā)展大局。惟有以生態(tài)文明超越傳統(tǒng)工業(yè)文明，堅(jiān)持以生態(tài)文明的理念和思路，對(duì)發(fā)展中的矛盾、問(wèn)題作統(tǒng)籌評(píng)估、理性調(diào)控、綜合治理，方能化逆為順、舉一反三、突破瓶頸制約，在新的起點(diǎn)上實(shí)現(xiàn)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。

要走向生態(tài)文明新時(shí)代，需走綠色發(fā)展的道路，在知行合一的基礎(chǔ)上，不斷創(chuàng)新、不斷改革，并持之以恒，才能讓世界人民健康地享用和有效地利用生態(tài)資源，從而實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，更快走向生態(tài)文明新時(shí)代。

始終堅(jiān)持頂層設(shè)計(jì)。近期，不少城市發(fā)生洪澇災(zāi)害。日常生活中，多地排水管道經(jīng)常因?yàn)楦鞣N原因不斷翻修。究竟如何才能減少洪水的發(fā)生？如何才能避免管道不斷被翻修等狀況？這需要城市設(shè)計(jì)規(guī)劃者把握6個(gè)理念——尊重、順應(yīng)、保護(hù)自然，發(fā)展和保護(hù)統(tǒng)一，綠水青山就是金山銀山，自然價(jià)值和自然資本，空間均衡，山水林田湖是一個(gè)生命共同體，并在該理念指導(dǎo)下優(yōu)化國(guó)土空間布局，妥善處理生產(chǎn)、生活、生態(tài)的關(guān)系。

讓每一個(gè)棲息地都是文化城。生態(tài)文明不僅包含自然生態(tài)，還包含人文生態(tài)。而城市不僅是居住生息的地方，更是文化容器、新文明的孵化器。若要改變水泥叢林城市發(fā)展的噩夢(mèng)，則首先要構(gòu)建良好的人文觀念，再通過(guò)自然山水的修復(fù)，治理體系的構(gòu)建和創(chuàng)意氛圍的營(yíng)造，來(lái)建設(shè)現(xiàn)代生態(tài)都市。

全國(guó)各地可以把各族不同文化，各地特色文化和有特點(diǎn)、有規(guī)模的農(nóng)村、村寨以文化項(xiàng)目和文化產(chǎn)品的方式或作為硬的指標(biāo)保存下來(lái)，并在建設(shè)中保護(hù)傳統(tǒng)建筑風(fēng)貌，挖掘精神文化內(nèi)涵，甚至可以作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與延承，讓民族文化和自然生態(tài)很好地融合，讓棲息地成為文化城。

多途徑發(fā)展。習(xí)近平總書(shū)記提出，走向生態(tài)文明新時(shí)代、建設(shè)美麗中國(guó)是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的一個(gè)重要內(nèi)容。而實(shí)現(xiàn)百年夢(mèng)的一個(gè)短板是全面要脫貧、全面小康。為努力脫貧和實(shí)現(xiàn)小康，全國(guó)各個(gè)省份可以立足資源稟賦和市場(chǎng)需求，發(fā)展環(huán)境生態(tài)友好型產(chǎn)業(yè)。

……

要走向生態(tài)文明新時(shí)代，要綠色發(fā)展，最終的落腳點(diǎn)都要落在行動(dòng)上，也就是說(shuō)，要落實(shí)到每一個(gè)人的身上。它不是一個(gè)口號(hào)，也不是一個(gè)噱頭，而是實(shí)實(shí)在在的科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用與人類生態(tài)意識(shí)的增強(qiáng)。

它需要企業(yè)家通過(guò)聯(lián)盟廣泛聚合創(chuàng)新資源，提升生態(tài)修復(fù)技術(shù)創(chuàng)新核心競(jìng)爭(zhēng)力，聚焦山水林田湖等關(guān)鍵領(lǐng)域，創(chuàng)新生態(tài)修復(fù)的投融資，構(gòu)建生態(tài)福祉發(fā)展新模式。

它需要政府和宣傳機(jī)構(gòu)大力培育和弘揚(yáng)生態(tài)文化，積極倡導(dǎo)勤儉節(jié)約、低碳綠色、文明健康的生活方式，讓公眾的“生態(tài)意識(shí)”和生態(tài)素質(zhì)提高，并讓其在腦海中牢固樹(shù)立綠色發(fā)展理念，在生活中形成綠色發(fā)展方式和綠色生活方式，讓綠色生活成為公眾自覺(jué)的行為。

它需要政府保證全民在自然保護(hù)、文化傳承、科技創(chuàng)新等方面可以有平等、公平的機(jī)會(huì)并能參與其中；它需要大家付出智慧、努力和汗水；它還需要從你我做起，從每一個(gè)人做起，從貴州做起，從中國(guó)做起。

當(dāng)政府、社會(huì)和公眾都對(duì)生態(tài)的概念有了深入的了解，并有意識(shí)地去追求，那么社會(huì)將會(huì)可持續(xù)發(fā)展，世界會(huì)更快走向生態(tài)文明新時(shí)代。那時(shí)，由生態(tài)資源的效益轉(zhuǎn)化的生態(tài)福祉和經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果，會(huì)惠及全國(guó)和周邊國(guó)家、地區(qū)，良好的生態(tài)環(huán)境將成為全世界人民最公平的公共產(chǎn)品、最普惠的民生福祉。

從現(xiàn)在開(kāi)始，讓我們攜起手來(lái)，共建生態(tài)安全、綠色發(fā)展的美好家園，給子孫后代留下天藍(lán)、地綠、水清的美麗世界，為人與自然的永續(xù)發(fā)展贏得光明未來(lái)。（編輯/夏冬）