黃代珩

修習(xí)佛學(xué)有一個觀念需要辨明，那就是“色”與“空”的關(guān)系。沒有空則應(yīng)無色可以存在，也就是說沒有“無”就沒有“有”存在的空間。所以說如同陰陽有無是相生的，色空也是相生的，可以將色的概念等同于有的概念，把空的概念等同于無的概念，當我們在探討這些概念時，所產(chǎn)生的看法，就叫做“見”，而這些概念本身的存在就是“相”，因此說色相、法相（色的綜合稱謂或色與空相互辯證發(fā)展之現(xiàn)象之總稱和總攝）及空相是一種客觀存在之意，而空見、法見及色見就是一種主觀認知的觀念。在哲學(xué)上，前者“相”可以稱為知識論的一種，后者“見”可以看作是認識論的一種，一個是客觀的存在，一個是主觀的認知取舍過程。因此，大寶積經(jīng)卷112說：“寧起我見積若須彌，非以空見起增上慢，所以者何，一切諸見，依空得脫，若起空見則不可除！”在這里，佛強調(diào)不能于各種相中陷入空見（即虛無主義之謂），然而何者為色、空、法之實相？試以《金剛經(jīng)》闡明之。

一、無所住心

菩薩行者（即修行佛道者）應(yīng)無所住而生其心，所謂無所住就是無差別相分別心，有差別相分別心就有我、人、壽者相之一己著見。如此，于瑜伽師地論而言便是有余（尚有不足需再修習(xí)精進），無法進入十七地（佛的境界），故菩薩于佛道應(yīng)去色、相、法而降伏其心，乃至于無所去，然實有去，但因清凈心故得（以空觀色）去之實相。所謂無所住心就是求佛境界行佛道之法門，這是《金剛經(jīng)》之實相之一。

菩薩能自行六波羅蜜，布施、忍辱、持戒尤重?zé)o色、相、法之執(zhí)著，一旦于色、相、法而生差別便不能得布施、忍辱、持戒之實相功德，也就是說不能真正得到這三個波羅蜜的修行功德和境界或品位，故佛咐囑諸菩薩特別要注意行六波羅蜜時不能執(zhí)著于色、相、法，如果能夠不執(zhí)著于色、相、法而行六波羅蜜，其福德無量無邊。故說菩薩不住法布施。

除于法無住之外，修行佛道者于見佛身與否亦不能執(zhí)著，亦應(yīng)該于此不住心。故《金剛經(jīng)》云，“不能以身相見如來”“不能以音聲求我”，不是說不能稱頌佛名或不能向佛訴說心事如同向上帝禱告一樣，菩薩尚且聞聲救苦，更何況是佛。這里所說的不能以身色音聲求我是指末法時代假借佛之身色、假借佛說來顛倒大乘（大乘者：眾生苦之解脫）、曲解佛法、以所謂供養(yǎng)和莊嚴佛土來遂行私利之意，只要是從私利出發(fā)假借佛名都是人行邪道。不僅那遂行私利之人不能見如來，那些跟隨只知物質(zhì)供養(yǎng)功德者恐怕也難得見如來。無所住就是于相無所著見的意思，無所著見就是不執(zhí)著的意思，不執(zhí)著就是在“有”的“色相”當中放入“無”的“空相”的因素，又因所謂的菩薩知道要行六個波羅蜜修行法門，知道要得到這些法門修行的功德必須不執(zhí)著于法相（我的概念、你的概念、他們的概念、生老病死壽命長短的概念、富貴榮華貧賤凄苦的概念以及通稱差別相、分別心的概念），必須明了觀空作義（于色、法、相中觀出空相，于空相中卻不著空見），必須以清凈心的無為法駕馭實色法中的有為法，這就是所謂的無所住而生其心。

二、觀空作義

《楞嚴經(jīng)》中描寫了諸菩薩修行之法門多式多樣，這些法門于修行上而言，其實都是有為法，都是為了得到修行佛道的境界而行之法，有為法不但存在差別而且有高下。因此，有為法的修行必須提高到無為法的境界（以無為無著見之觀而行有為之法）以縮小差別，所以，一切賢圣之修行或稱菩薩之修行，不但因有為法（其自身修行法門）而有差別，其修行之成果和品位更因為能否將有為法提高到無為法的境界而產(chǎn)生境界上的差別。在這里，無為法就是無所住而行之法，也就是無我、人、眾生、壽者相（這里所稱之“相”即指“著見之相”）之差別所行之法，也就是得以照見色受想行識不能執(zhí)著而行之法。菩薩若能以無為法內(nèi)化有為法便得修行之實相。

一切有為法是實在之相，受生滅法之管控，有起有落、有生有死，常不能為人的意志所轉(zhuǎn)移，同時這種有為法的起落生滅相對于整個宇宙的生命而言，各種事物的起落生滅的時程相對來說極為短促，故說如夢幻泡影，如露亦如電。然而這是相對而言，即使如化生有近人類一日夜的生命，何況人類有近百年的生命，也就是說《金剛經(jīng)》說生命的短促不等于是視生命為虛無，而是要珍惜時光，不是要我們以虛無主義的眼光來看待生命及萬事萬物，而是要我們懂得“觀空作義”，了解生命的時程雖短促而有限，但各己法身的生命卻是長遠的，可以不斷精進的，故說存在主義的虛無是深著空相之空見，最終是否定生命的積極性，佛所說法與之正好相反。

瑜伽師地論釋云：“令諸有情知一切法。如是如是空故非有。如是如是有故非空。了達諸法非空非有。遠離疑惑顛倒僻執(zhí)。隨其種姓。起處中行。漸次修滿。隨其所應(yīng)。永滅諸障。得三菩提。證寂滅樂。佛涅槃后。魔事紛起。部執(zhí)競興。多著有見。龍猛菩薩證極喜地。采集大乘無相空教。造中論等。究暢真要。除彼有見。圣提婆等諸大論師。造百論等。弘闡大義。由是眾生。復(fù)著空見?！边@里要說的是實相就是有（存在的事物或法則），所有的“有”就稱為有為法，所謂無為法就是在有為法當中加入“空”的因素使有不至于淪為執(zhí)著，但過度強調(diào)空相就容易陷入虛無主義著于空見。因此，我們在“有”中加入“空相”，以“空”豐富“有”的內(nèi)涵而不陷入空見而完全否定“有”，即“以空觀有”“有中觀空”之實意?！督饎偨?jīng)》和修習(xí)《般若波羅蜜多心經(jīng)》注重空相，卻反對因此陷入空見的虛無。如彌勒菩薩所說我們的修行朝著佛道出發(fā)總共有十七站（地），也就是十七個品級，這是空相中的實相，無為法中的有為法，這就是觀空作義最主要的內(nèi)涵。換言之，能“觀有見空”和能“觀空見有”都是一種方法而不是一種目的，都是一種境界，而且是一種修行佛道的實相。但是，若沒有清凈心則難見佛道之實相，所謂清凈心就是知道諸行無常是苦是生滅法（因緣而起因緣而落，因緣而生亦因緣而滅，隨因而生隨果熟而滅，身生是一時地水火風(fēng)之聚，身死亦地水火風(fēng)一時之消散，故于身而言無所從來亦無所去，此物質(zhì)不滅之定律，然靈魂法身卻是有所從來有所所去，故修行佛道是修法身之境界品級而非肉身之福德）。當達到明白生滅滅已（觀透生與死之內(nèi)涵，超脫生與死的境界，成就法身之精進）的境界時，自然就不以娑婆世界的苦為苦，便能見諸相非相，能從諸法、諸相中見其具空相，卻又不陷入深著空見而抹殺一切“有”“色”“法”之存在和一定之意義和價值，如此方能得見如來。

三、無有定法：修一切善法

佛實有說法而且就是佛法，但佛所說法其境界無量無邊，其功德非恒河沙數(shù)所能比擬，以有限之文字，以有限之時間說不盡，故佛說我所說的法不是全部的佛法，不是定法，但可以總攝為慈悲之法。故菩薩行者欲得阿耨多羅三藐三菩提應(yīng)基于佛所說法而照見五蘊（色受想行識）皆空、照見無苦集滅道無智亦無得，以此般若波羅蜜多之準則修行，無所執(zhí)著、無所滯礙地前進，將有所成于佛道，故說沒有定法可得阿耨多羅三藐三菩提。此為《金剛經(jīng)》所謂修行之實相。

佛說，若有定法發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，則燃燈佛不能給“我”授記號釋迦牟尼佛，這是因為佛法無量無邊、法門無量無邊，佛法不說哪一法可得阿耨多羅三藐三菩提，若有此說必是邪見，不能見如來。真正之佛道修行法門是以無我法（不深著我、人、眾生、壽者相之見的意思），故《金剛經(jīng)》說要修行一切善法，一切善法者皆是佛法。然而佛法強調(diào)辯證，強調(diào)不執(zhí)著不著相，才又說一切善法即非善法是名善法。

六祖說人的心同時存在過去、現(xiàn)在和未來三種念想，然皆為虛妄之心非本性之心，故佛說不可住、不可得。心之虛妄在說明人的色受想行識具有現(xiàn)實性、世俗性、表象性和利害性，一般而言，究竟無法身本性之考量所以說是虛妄。惟人并非皆不能一時照見五蘊皆空，不能照見虛妄是因為生滅法，并非都不能無所住而生其心，故佛說不可得也是辯證的說法，強調(diào)去妄求真而不是一切皆虛空，若一切皆虛空，如何于清凈心中得佛法之實相，若一切都虛空又何必說佛法，若一切都虛空又何必說懺悔業(yè)障、消除業(yè)障，若一切都虛空又何必說禮敬諸佛、稱贊如來、廣修供養(yǎng)、隨喜功德、請轉(zhuǎn)法輪、請佛住世、常隨佛學(xué)、恒順眾生及普皆回向？故《金剛經(jīng)》所謂不可得其實是可以有所得的，只是要強調(diào)不是為了有所得而去修行佛道。

一切法中皆可見佛法，故佛說一切法皆是佛法，這是“無有定法”之真意。法中無我時，則一切法可為善法，此說一切法皆因緣而生、因緣而滅，所有物質(zhì)關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系、意識形態(tài)、法律規(guī)章等所有人的色受想行識都有其時代性、現(xiàn)實性、利害性，皆具有相對性、差別性和分別性，因此總的具有虛妄性，對于人類本性法身而言，沒有佛法上所說的利益，甚至是阻礙、墮落本性的根源，是輪回惡道之原因。故說一切法于時代中、現(xiàn)實中、利害中而有對錯是非和善惡之相對性、差別性和分別性。因說一切法中可見佛法所以是佛法，但因起差別性、分別性、相對性而說非一切法。明白此理即可見一切法即是佛法，佛不以定法說是佛法之真義。

因佛說一切法皆是佛法，故說諸法平等沒有高下。不能以相對心、差別心、利害心以觀一切法。若以相對心、差別心、利害心觀一切法則一切法不能平等，不能見一切法中之佛法，所以說應(yīng)以無我法觀一切法方能見一切法是平等的，一切法既是平等無有高下其中皆有佛法，故佛說修一切善法（包括如仁義、兼愛非攻和廣行陰騭）終將可得阿耨多羅三藐三菩提。普賢菩薩十大行愿之法門即有總攝修行一切善法之義，也就是把一切法以佛法的角度去對待時，則一切法皆為善法，能從一切法中得到有利于法身的功德，所以說一切法皆可以為善法，主要的著眼點、關(guān)鍵點在于我們能否用佛法的角度去看待和處理發(fā)生在我們生命過程中的一切有為法。

佛法為慈悲之法，為人說佛法，為人說《金剛經(jīng)》，乃至為人說《妙法蓮華經(jīng)》等，都是行慈悲波羅蜜，這就是佛所說的法布施，這種法布施當然福德勝于一般物質(zhì)供養(yǎng)的布施。所謂法布施就是行佛之事，就是行佛的慈悲，佛法即為眾生救拔之法，然因人皆有佛性，故說實無眾生得救拔，眾生于娑婆世界五濁惡世，法身受惡法熏習(xí)難調(diào)難伏，故佛稱贊菩薩行者若能自行讀誦書寫或為他人解說《金剛經(jīng)》者此菩薩行者甚為稀有，其所得福德亦是無量無邊。佛一方面稱贊其智慧明了，另一方面稱贊其能行佛事慈悲喜舍，還稱贊其有助益于佛法之傳播、流通及記存。故說法布施的慈悲喜舍勝于物質(zhì)布施的供養(yǎng)。但不論是法布施或物質(zhì)供養(yǎng)皆是一切善法之范圍。

懺悔業(yè)障（亦是一切善法之一）是普賢菩薩十大行愿中的第四行愿，懺悔是清理業(yè)障之前提，佛說人能受持（接受、信仰、實踐）讀誦《金剛經(jīng)》便能依仗《金剛經(jīng)》之威神力故，依仗個己受持讀誦《金剛經(jīng)》之功德力故，于懺悔之前提下當可消除自己累劫以來的業(yè)障。也就是說，受持《金剛經(jīng)》是消除業(yè)障的法門之一。

《金剛經(jīng)》強調(diào)修一切善法，故說無有定法可得阿耨多羅三藐三菩提，無有法可以完全說明或形容阿耨多羅三藐三菩提，卻不因此說無法可得或無阿耨多羅三藐三菩提。無法可得事實上是有法可得，佛說修一切善法可得。菩薩只要以無所住之心行一切善法當然能得阿耨多羅三藐三菩提，故于法身追求阿耨多羅三藐三菩提來說沒有斷滅，世俗應(yīng)身或色身雖有斷滅，然而法身卻不斷滅，故說追求佛道不能陷入斷滅相之空見，這就是修一切善法可得佛道之實相。

相或人之色身，是因緣而生（無明）其識、六入、愛、有、生來病死和煩惱統(tǒng)稱受想行識，皆有家庭性、社會性和時代性的局限，難免眼耳鼻身意要著相，然而法身因業(yè)障福德而流轉(zhuǎn)，不止一生一世，故說法身無相。再者，法身本性自在，即佛性之載體于本質(zhì)無相，但因色身之貪嗔癡不能見本性清凈，故落入生滅法中，輪回不息。因此，《金剛經(jīng)》告訴我們法身非相，要善保法身，故說菩薩者能善保法身，修一切善法可保法身。

世間萬事萬物，除靈性之外皆為粒子之組合與分離，故佛說世界是一個合相，是物質(zhì)粒子的聚和散（原始佛教有反對這種說法者），維摩詰居士說人的身體是地水火風(fēng)的組合，這些物質(zhì)粒子的合和就是所謂的相，這些相因為生滅不能長久所以是虛妄，每個人的靈性法身載有佛性或稱佛性的載體，卻不是物質(zhì)粒子的聚合物，故不生、不滅、不垢、不凈、不增、不減，所以說法身非相，也就是說法身沒有相，世界既是一合相，處于變動之中，滄海桑田、物換星移終究難以長久。換言之，色相隨時都在變動當中，執(zhí)著無益。因此說諸法諸相于“見”上皆虛妄實不可得，此即色與空關(guān)系之實相。

四、結(jié)論

《金剛經(jīng)》中所揭示，修習(xí)佛道法門及佛境界之實相，就是要修行者了解色與空之間的關(guān)系，是辯證發(fā)展也是相互滲透的，既不能純色也不宜純空，所謂“純想即飛，純情即墮”（情想光譜），掌握這種辯證關(guān)系，一方面要無所住而生其心，另一方面要觀空作義，還要修一切善法，佛境界的追求，佛道的實踐可以說是一種“善求法寶”“善說法門”和“善保法身”的綜合證悟過程，以無為法以不著見關(guān)照萬事萬物的發(fā)展，在布施、持戒、忍辱、精進和禪定中論證和成就智慧波羅蜜，這就是《金剛經(jīng)》中修行佛道追求佛境界之途徑，一切諸法諸相于菩薩行者證悟過程中之實相。

（廈門大學(xué)）