金剛經(jīng)
- 中國藏黑水城漢文文獻M1·1460考
“隋文策持誦《金剛經(jīng)》還生記”，右下角為“隋文策持誦《金剛經(jīng)》還生記”感應(yīng)故事畫。此畫上部當(dāng)為“閻王查審文策善惡圖”，下部則是“二僧導(dǎo)引文策返生圖”。中間“隋文策奉持《金剛經(jīng)》還生記”的文本風(fēng)格接近于晚唐盧求《金剛經(jīng)報應(yīng)記》。整體來看，M1·1460與傅增湘藏《宋刊〈金剛經(jīng)〉》中的“八金剛四菩薩”系列尊像插圖高度同源。這種套中套、字包文的版式插圖深刻影響了后世圖繪《〈金剛經(jīng)〉靈驗記》的風(fēng)格。關(guān)鍵詞：《金剛經(jīng)》；黑水城文獻；慕容文策；感應(yīng)故事 中圖分類號：G
敦煌研究 2023年6期2024-01-04
- 弘一法師與《金剛經(jīng)》
意的是，他與《金剛經(jīng)》亦有較為明顯的聯(lián)系，這部經(jīng)在中國佛教史上影響很大，據(jù)《壇經(jīng)》記載，禪宗六祖慧能即由此經(jīng)開悟，弘一留下的文字中對該經(jīng)多有提及，值得整理辨析，現(xiàn)歸為四方面。第一是學(xué)習(xí)《金剛經(jīng)》。李叔同的童年處于濃厚的佛教氛圍中，父親李世珍為同治年間進士，先為吏部主事，后辭官經(jīng)商，家境殷富，信奉佛教，樂善好施，去世前請僧人入室誦《金剛經(jīng)》，李叔同掀幃探問，可以說在童年經(jīng)驗的意義上受到此經(jīng)的熏習(xí)。意識現(xiàn)象學(xué)認(rèn)為，人的意識會循時序積淀為心理的層次結(jié)構(gòu)，越早的意
書屋 2023年1期2023-05-30
- 唐代鬼魂小說與《金剛經(jīng)》
》（以下簡稱《金剛經(jīng)》）這一佛家經(jīng)典在唐代鬼魂小說中出現(xiàn)的頻次遠(yuǎn)超其他佛經(jīng)，李劍國先生指出“唐之釋氏志怪書獨標(biāo)此經(jīng)，而不及他經(jīng)焉”［1］。 《太平廣記》中涉及《金剛經(jīng)》的篇目達7 卷之多，而涉及《觀音經(jīng)》和《法華經(jīng)》的則僅為2 卷和1 卷。 《金剛經(jīng)》在唐代鬼魂小說中的地位與作用可見一斑，然而對于唐代鬼魂小說與《金剛經(jīng)》的關(guān)系雖已有論著涉及②參見杜正乾《唐代的〈金剛經(jīng)〉信仰》（《敦煌研究》2004 年第5 期），韓紅《佛教信仰與隋唐五代入冥故事研究》（蘭州
- 心文學(xué)：從《金剛經(jīng)》談佛教文學(xué)的寫作之道
90頁。，以《金剛經(jīng)》為佛法智慧之鎖鑰，與古今創(chuàng)作相對證，切合現(xiàn)代語境，做初步建構(gòu)，請方家指正。一、定位：文字般若作為大乘佛教的代表性文本，《金剛經(jīng)》博大精深，如與其他經(jīng)論貫通，則愈顯圓融浩瀚，且與中國文化關(guān)系殊勝，故前賢多有推重，注解頗多，近人江味農(nóng)將之視為至圓至頓之經(jīng)。昔年，佛陀于菩提樹下睹明星而悟道，以所證之法妙難思而生大感慨。其妙何在？在佛陀看來，世人于生死海中出沒，無明障礙，執(zhí)有執(zhí)無，各有滯重，難有出期。佛法為非空非有之中道，于中道之執(zhí)亦須遣除，
寫作 2022年4期2022-11-19
- “北伍二件”敦煌漢文寫經(jīng)夾注字母初探
0;伍倫7號;金剛經(jīng);唐五代西北方音;梵漢對音 中圖分類號：G256.1? 文獻標(biāo)識碼：A? 文章編號：1000-4106（2022）02-0092-07A Preliminary Phonologic Study on the Phonetic Brahmi Alphabetsin Dunhuang Documents D20 and Wulun 7YU Kejun（Chinese Classics Research Institute， Fudan U
敦煌研究 2022年2期2022-06-30
- 唐代《金剛經(jīng)》俗文學(xué)作品的入世傾向
眾多佛經(jīng)中，《金剛經(jīng)》倍受推崇。唐人對此經(jīng)的崇信因其經(jīng)文而起，“信受奉持、為人所說”，將《金剛經(jīng)》視為求取靈驗護佑的佛教偶像，加以供奉。在此基礎(chǔ)上，唐代社會出現(xiàn)了《金剛經(jīng)》信仰，演為風(fēng)尚。一、背景：有宗化佛學(xué)解義趨向隋代佛教始現(xiàn)宗派，盛行空宗，隋人解讀《金剛經(jīng)》融合了“法有我空”的視角，為之增加了“法有”內(nèi)涵。至唐，佛教宗派增多，宣講的佛學(xué)教義各具特色，以“法有”觀念后來居上。故唐人對《金剛經(jīng)》的佛法解讀出現(xiàn)由“空”到“有”的趨勢，漸向有宗思想靠攏，出現(xiàn)有
邯鄲學(xué)院學(xué)報 2022年3期2022-04-17
- 海內(nèi)孤本周紹良舊藏《金剛經(jīng)》殘卷綴合記
號周紹良舊藏《金剛經(jīng)》殘卷可與北大敦20號綴合。二者綴合后復(fù)原為一件較為完整的婆羅謎字母寫就的草體于闐文夾行音注《金剛經(jīng)》孤本。這一綴合提升了兩個殘卷作為文物和文獻的研究價值。關(guān)鍵詞：伍倫7號;北大敦20號;金剛經(jīng);婆羅謎;于闐文 中圖分類號：K870.6? 文獻標(biāo)識碼：A? 文章編號：1000-4106（2021）05-0103-04Splicing the Only Extant Manuscript of the Dimond Sutra Colle
敦煌研究 2021年5期2021-12-21
- 西夏語《持〈金剛經(jīng)〉儀軌》初探
，內(nèi)容與西夏《金剛經(jīng)》的信仰有關(guān)，文獻為寫本，尺寸108 厘米×14 厘米，白麻紙，共2600 字左右，字體為西夏行書，清晰易讀。據(jù)初步考證，暫擬題為《持〈金剛經(jīng)〉儀軌》，或《〈金剛經(jīng)〉前儀》。雖然前兩行殘缺，從內(nèi)容考證可見，文獻保留較完整。該文獻屬于漢傳佛教《梁朝傅大士夾頌金剛經(jīng)》中“持《金剛經(jīng)》儀軌”：“凈口業(yè)真言、安土地真言、普供養(yǎng)真言、啟請八金剛、啟請四菩薩、發(fā)愿文、持經(jīng)梵音（云何梵）”。據(jù)西夏文獻，儀軌順序為“持經(jīng)梵音”“發(fā)愿文”。題款指出發(fā)愿抄
西夏學(xué) 2021年2期2021-07-16
- 《金剛經(jīng)》的生命觀及其當(dāng)代價值
□趙文丹《金剛經(jīng)》以一種大生命觀的視域來看待個人在世界中的位置，認(rèn)為個人與世界是相互聯(lián)系在一起的，溝通個人與世界的紐帶便是“心”，實現(xiàn)個體生命境界提升的關(guān)鍵在于“降伏其心”，一旦能夠?qū)崿F(xiàn)對心的“降伏”，就會從根本上來把握自己的生命，正確地看待這個世界。《金剛經(jīng)》認(rèn)為世界萬物皆沒有實相，即“諸相非相”，只有充分認(rèn)識到這一點，才能完成對心的“降伏”，提升自身的生命境界，對心的“降伏”不是依靠他力，而是完全依靠自我的察覺，啟發(fā)心的光明，最終照亮生命。《金剛經(jīng)》的
華夏文化 2021年1期2021-04-14
- 《金剛經(jīng)纂》與西夏和漢文本對應(yīng)的回鶻文本
了重要作用。《金剛經(jīng)》（梵文：Vajracchedikāpraj?āpāramitāsūtra，漢文：《金剛般若波羅蜜經(jīng)》①）強調(diào)持誦經(jīng)本可以積累功德。從敦煌和吐魯番文獻中可以看出，《金剛經(jīng)》是唐代最有影響力的佛經(jīng)之一，因此，關(guān)于《金剛經(jīng)》的靈驗故事也越來越多［1］。不僅是《金剛經(jīng)》，而且傅大士作的《金剛經(jīng)頌》也被從漢文譯成了回鶻文［2］［3］。自 9世紀(jì)以來，《金剛經(jīng)》就在天山山脈的回鶻居民中傳播。此外，一個關(guān)于《金剛經(jīng)》靈驗故事的回鶻文殘片也被識別了出
西夏研究 2021年1期2021-03-16
- 禪宗傳心與《金剛經(jīng)》的中國化
這與禪宗改立《金剛經(jīng)》為立宗經(jīng)典不無關(guān)系。從此，《金剛經(jīng)》與慧能提出的“心性”思想融合，加速了自身的中國化演變。一、禪宗：入世的心性觀佛教由西域傳入，至唐代進入全盛時期，演變?yōu)橹袊鸾?，禪宗為其代表。禪宗以禪修為本，坐禪是修習(xí)方法，傳“心”屬思想導(dǎo)向。禪宗別名佛心宗，可知傳“心”對修禪的重要?！靶摹?，即佛“心”、佛性。禪宗傳“心”，意在以“心”傳“心”，重于返觀清凈而開悟，不執(zhí)著于文字和外相。同其他宗派一樣，禪宗傳法注重法脈，不立文字，思想實質(zhì)延承了三論宗
邯鄲學(xué)院學(xué)報 2021年4期2021-01-15
- 文化外宣視角下宣化上人《金剛經(jīng)》英譯本的在美接受
分。 其中，《金剛經(jīng)》的傳播最值得關(guān)注。一、 《金剛經(jīng)》傳播概況及英譯版本《金剛經(jīng)》源于印度，后傳入我國，5 世紀(jì)初最早由西域高僧鳩摩羅什譯為漢文。 雖后世又經(jīng)五次漢文重譯，但后五譯的影響力不及首譯本。 隋唐民間流行的《金剛經(jīng)》信仰，依照首譯生發(fā)。 由于經(jīng)文有言：“若有善男子、善女人，發(fā)菩薩心者，持于此經(jīng)，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼?！睆娬{(diào)了護持《金剛經(jīng)》可獲得即時的福佑。 類似的經(jīng)文，在《金剛經(jīng)》中還有體現(xiàn)。 基于此，隋唐民眾對《金剛經(jīng)》
- 跟著經(jīng)典游潤州
別重要的就是《金剛經(jīng)》，如果對佛教有了解的都知道《金剛經(jīng)》幾乎是最重要的一部典籍，就是昭明太子把它分了段、加了標(biāo)題，促進了《金剛經(jīng)》的推廣。還有《文心雕龍》，是我國第一部文學(xué)評論著作，這都是在鎮(zhèn)江，在潤州區(qū)。另外還有一些多數(shù)人不熟悉的，比如在南山的檀山，歷史上第一個總結(jié)三十六計的就是檀道濟;還有美國著名作家賽珍珠講到的《大地》，她把鎮(zhèn)江當(dāng)作她在中國的“故鄉(xiāng)”;在鎮(zhèn)江誕生的詩人、詞人、文化大家還有很多，還有歷史上數(shù)十位重量級的詩人、詞人都來過鎮(zhèn)江。所以我想“
民生周刊 2020年22期2020-11-16
- 鄭板橋詩的禪機、禪境、禪智芻議
;《壇經(jīng)》;《金剛經(jīng)》中圖分類號：J212文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1005-5312 （2020） 21-0005-02一、前言佛教自兩漢時期傳入中土，直至南北朝到隋唐時期，禪宗成為了佛教在中國本土最重要的宗派。如任繼愈先生所言“唐中期以后，宗派爭鳴，禪宗以期獨特的傳教方式及僧團組織方式得以發(fā)揮其特殊優(yōu)勢，成為勢力最大、影響最深的流派”。禪宗的產(chǎn)生不僅深刻地影響了中國宗教、思想文化的發(fā)展進程，也廣泛而深入地影響了中國文人的藝術(shù)創(chuàng)作與生活方式。而鄭板橋亦是為
文藝生活·下旬刊 2020年7期2020-10-20
- 《泰山經(jīng)石峪金剛經(jīng)》
《泰山經(jīng)石峪金剛經(jīng)》是山東書法摩崖之首，影響非常大，整個金剛經(jīng)刻在一個山坡上，氣勢宏大。它的字體具有北齊時期隸書向楷書過渡時期的特征，字體造型比較寬扁、端穩(wěn)，基本上保持隸書寬扁的造型特點，但已明顯地出現(xiàn)了楷書的筆形和筆意?？瑫祻碾`書逐漸演變蛻化出來的一種書體，而非脫胎于行書，北齊的字體特征就證明了這一點。所以我們說，整個書法的母體字是由篆書到隸書，再由隸書產(chǎn)生草書、楷書和行書。《泰山經(jīng)石峪金剛經(jīng)》和山東、四川的其他摩崖不一樣，它刻得比較規(guī)范，其他的摩崖寫
江蘇教育·書法教育 2020年1期2020-09-10
- 試析鳩摩羅什譯《金剛經(jīng)》中的“思量”
本文通過對比《金剛經(jīng)》的同經(jīng)異譯和梵漢對勘，認(rèn)為經(jīng)文中“思量”的實際含義并非“考慮;思考”，應(yīng)將其看做一個述賓短語，理解為“思考其容量”。漢魏六朝時期，復(fù)音詞大量出現(xiàn)，“思量”作為其中之一，最初以短語形式出現(xiàn)，結(jié)構(gòu)和用法不穩(wěn)定，后期在發(fā)展中迅速固定下來，作為雙音節(jié)詞使用。關(guān)鍵詞：《金剛經(jīng)》;思量;同經(jīng)異譯;梵漢對勘作者簡介：董納（1993-），女，白族，云南人，華東師范大學(xué)碩士，研究方向：古代漢語。[中圖分類號]：H13? [文獻標(biāo)識碼]：A[文章編號]：
青年文學(xué)家 2020年24期2020-09-06
- 段成式《金剛經(jīng)鳩異》里的敘事變異
現(xiàn)存版本里，《金剛經(jīng)鳩異》是其中一部分，為《續(xù)集》第七卷。但作為佛教靈驗故事集，《金剛經(jīng)鳩異》有很強的宣教傾向，這一點與《酉陽雜俎》的其他部分有很大差別，它也被當(dāng)作獨立的作品流傳收錄。在方法論上，筆者認(rèn)為，敘事變異的分析當(dāng)然需要做常見的歷時比較，但除此之外，還必須做共時的比較。就段成式的案例而言，主要的分析當(dāng)然在于檢視《金剛經(jīng)鳩異》里的故事與以前的《金剛經(jīng)》靈驗故事集（甚至其他佛教靈驗故事集）相比有什么樣的異同。與此同時，我們也需要考察《金剛經(jīng)鳩異》里不同
長江學(xué)術(shù) 2020年2期2020-06-04
- 般若與禪：敦煌寫本《金剛經(jīng)》注疏研究
03號背《夾注金剛經(jīng)》和《晉魏隋唐殘墨》第36號《夾注金剛經(jīng)》等“隨文注釋”式經(jīng)疏為研究對象，對此類經(jīng)疏的釋經(jīng)方式、宗教立場及其解經(jīng)特色進行分析，并結(jié)合相關(guān)佛教典籍，重點分析此類經(jīng)疏與禪宗思想之間的密切關(guān)系。關(guān)鍵詞：敦煌;《金剛經(jīng)》;禪宗;慧能中圖分類號：K877.5 ?文獻標(biāo)識碼：A ?文章編號：1000-4106（2020）05-0109-06Prajnā and Zen： A Study on the Diamond SūtraCommentarie
敦煌研究 2020年5期2020-05-12
- 淺談敦煌壁畫中的金剛經(jīng)變
摘要： 《金剛經(jīng)》和金剛經(jīng)變的含義及內(nèi)容不是完全相匹配的，金剛經(jīng)變是以《金剛經(jīng)》為理論基礎(chǔ)產(chǎn)生的，但是沒有完全表達出《金剛經(jīng)》的義理。唐代敦煌壁畫中的金剛經(jīng)變大致可分為：經(jīng)變的矩形畫面中整體繪制的法會圖以及法會圖占據(jù)整個矩形變相圖的中央部分（在其兩邊和下部繪有《金剛經(jīng)》部分內(nèi)容）的其他變相圖這兩種類型。筆者對其中非常值得探究的主體人物主尊形象與菩薩形象作了簡要分析，發(fā)現(xiàn)外來吐蕃文化與敦煌本土漢文化存在深度的交流；從具體的經(jīng)變故事內(nèi)容中了解到，金剛經(jīng)變中所體
收藏與投資 2020年9期2020-02-24
- 敦煌早期金剛經(jīng)變的形成與樣式演變
30020）《金剛經(jīng)》全稱 《能斷金剛般若波羅蜜經(jīng)》，又稱 《金剛般若波羅蜜經(jīng)》，大約形成于公元前后，屬于般若的重要經(jīng)典。鳩摩羅什、菩提流支、真諦、達摩笈多、玄奘、義凈等大翻譯家都曾翻譯過此經(jīng)。唐前期禪宗在中國發(fā)展并流行，《金剛經(jīng)》與 《楞伽經(jīng)》一起成為禪宗的重要經(jīng)典。《金剛經(jīng)》漢文譯本雖多，但以鳩摩羅什譯本最流行，敦煌文獻中的 《金剛經(jīng)》寫本也以羅什譯本占絕大部分。①方廣锠 《敦煌文獻中的 〈金剛經(jīng)〉及其注疏》，《世界宗教研究》1995年第1期，第73-
敦煌學(xué)輯刊 2019年2期2019-12-19
- 論明清小說中的《金剛經(jīng)》書寫
遠(yuǎn)內(nèi)容提要：《金剛經(jīng)》作為大乘佛教的核心經(jīng)典之一，在中國流傳甚廣，對文學(xué)作品有著深遠(yuǎn)影響。明清小說中存在著形式多樣的《金剛經(jīng)》情節(jié)書寫，這些情節(jié)所體現(xiàn)出的明清時代的宗教生態(tài)、大眾宗教心理以及對小說藝術(shù)的影響，均有必要探討。中國古代小說與宗教的淵源甚深，特別是長篇白話小說的巔峰時期——明清兩朝的小說作品，與宗教毫無關(guān)聯(lián)的作品幾乎沒有，美國學(xué)者喬基姆在《中國的宗教精神》一書中甚至說：“所有的中國通俗小說均包含著宗教主題……這些小說的情節(jié)中向來不脫離因果報應(yīng)的觀
文學(xué)與文化 2019年1期2019-11-13
- 一書一世界，一字一如來
謝江嵐一、《金剛經(jīng)》抄經(jīng)緣起此本《金剛經(jīng)》為民國書畫家譚組云72歲高齡所作，歷時三月而成。同年四月初八佛誕日，其子譚少云為此經(jīng)作序：吾父自幼信佛，尤喜寫經(jīng)。弟子童時曾見父硃書心經(jīng)，于后復(fù)自刻，供奉于聽經(jīng)堂觀自在菩薩龕上……是經(jīng)為丁亥元旦請書，時父年七十有二，祈親身心安樂、增進菩提……書時，弟子在側(cè)，焚香禮拜，冊首并敬艁佛像一軀，惟愿法寶久住世間，諸天守護卋卋子孫，恭敬供養(yǎng)，法界有情，俱沾善利。這篇序文道出了譚組云寫經(jīng)的緣由。他“自幼信佛，尤喜寫經(jīng)”，62歲
錦繡·上旬刊 2019年7期2019-10-21
- 《金剛經(jīng)》作為學(xué)生學(xué)習(xí)課實踐研究
英【摘 要】《金剛經(jīng)》每一品中都蘊含深刻的道理，是對學(xué)生進行德育教育最佳的教學(xué)資源。也是訓(xùn)練深造朗讀能力的好文章?！?span id="syggg00" class="hl">金剛經(jīng)》是佛（如來）（釋迦牟尼）在世時與長老須菩提等眾弟子的對話記錄，語句讀起來朗朗上口，學(xué)前班、小學(xué)生、大學(xué)生朗讀時，能感受經(jīng)文具有意味、情趣?！?span id="syggg00" class="hl">金剛經(jīng)》威力無比，朗讀《金剛經(jīng)》并給別人講解《金剛經(jīng)》中的義理，會給自己排憂解難，生發(fā)智慧。讀誦《金剛經(jīng)》就是佛門弟子，佛門弟子受到佛的保護，佛在，平安在，智慧在?！娟P(guān)鍵詞】《金剛經(jīng)》;佛教;教育
新紀(jì)實 2019年8期2019-09-10
- 周紹良藏《金剛經(jīng)》跋
方廣鋁《金剛經(jīng)》，全稱《金剛般若波羅蜜經(jīng)》，是印度大乘佛教般若部重要經(jīng)典。該經(jīng)在中國流傳甚廣，影響極大。從東晉十六國到唐，曾由鳩摩羅什、菩提留支、真諦、玄奘、義凈等人先后五次譯為漢文，現(xiàn)存譯本六種，其中以姚秦鳩摩羅什譯本最為通行。本遺書為鳩摩羅什譯本，首脫尾全?，F(xiàn)存9紙，181行，計360.3厘米。原狀未整修。另附啟功題字，題字裝以護首、玉池。首部經(jīng)文起自“辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜”，尾全，存尾題。唐楷， “世”字有缺筆。從原件形態(tài)考察，確屬藏經(jīng)洞所出
收藏家 2019年6期2019-09-10
- 《金剛經(jīng)》簡論
余秋雨一《金剛經(jīng)》全名《金剛般若波羅蜜經(jīng)》，是大乘佛教中流傳最廣的基本經(jīng)典。公元402年由鳩摩羅什翻譯成漢文，后來還出現(xiàn)過六七個譯本，但大家讀得最多的，還是鳩摩羅什的那一種。前不久我用大字行書全部恭錄的，也是這個譯本。我居然整整書寫了一百四十幅宣紙，連在一起懸掛，長達六十多米，將來刻成石碑，會是一個不小的景觀。現(xiàn)在國內(nèi)幾個佛教圣地鐫刻了我手書的《心經(jīng)》石碑，而《金剛經(jīng)》的篇幅又比《心經(jīng)》長了十七倍。相傳禪宗的六祖慧能聽到《金剛經(jīng)》中的“應(yīng)無所住而生其心”便
美文 2019年11期2019-05-31
- 《金剛經(jīng)》之“無住于相”的思想研究
摘 要：《金剛經(jīng)》屬于大乘佛教波若類的經(jīng)典，雖然產(chǎn)生早但是包含了后來大乘佛教最基本的佛學(xué)思想。其核心思想是“無住于相”，即指導(dǎo)修行者破除“四相”，破除“六境”在心中形成的相，實現(xiàn)心靈的空境從而達到佛才能具備的“無上正等正覺”。同時其“是什么，非什么，名什么”的獨特證悟方法有破除心靈束縛的積極作用。關(guān)鍵詞：金剛經(jīng)；無相；空境；證悟作者簡介：溫戀軍（1994.10-），女，漢，山西忻州人，海南大學(xué)人文傳播學(xué)院碩士研究生，研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)。[中圖分類
青年文學(xué)家 2019年6期2019-04-16
- 經(jīng)石峪：從佛教道場到文人場所
個宗教道場。《金剛經(jīng)》刻完后的一千年中，這里很可能有一些改變，但是歷史文獻沒有記載，現(xiàn)場也沒有留下痕跡，很難追溯。不過16世紀(jì)后半葉的變化，我們可以清清楚楚地看到：在這個過程中，經(jīng)石峪從佛教道場轉(zhuǎn)變成了一個文人小憩觀景、抒發(fā)胸臆的場所。本文將對這一過程作初步的梳理和分析：①文人化的過程表現(xiàn)在七個方面：1、入場的途徑；2、題跋的位置；3、題跋的格式；4、題跋的書體；5、題跋跟經(jīng)文的關(guān)系；6、題跋的內(nèi)容；7、經(jīng)石峪的功能。一、入場的途徑現(xiàn)在到經(jīng)石峪的途徑是沿登
泰山學(xué)院學(xué)報 2019年1期2019-01-25
- 從《金剛經(jīng)》看早期木刻線條的發(fā)展
向四弟子宣說《金剛經(jīng)》的場景，單線邊框。畫中，身著通肩式袈裟的釋迦牟尼至于畫面正中說法，護法金剛立于兩旁，畫面中還置有桌、蓋布、花氈、香爐等供養(yǎng)物品。釋迦牟尼兩側(cè)有四眾弟子16人，僧人均身著袈裟，其余均著華裝合十恭立，肅默聽法。扉畫畫面構(gòu)圖設(shè)計巧妙，人物安排布局合理，人物面容安詳寧靜、生動自然，刀法技法結(jié)合完整細(xì)膩，畫面中線條圓潤流暢，通篇無瑕，走刀精準(zhǔn)，已經(jīng)可以看出當(dāng)時木刻版畫技術(shù)十分成熟。第二張到第七張的《金剛經(jīng)》木刻文字展現(xiàn)了唐楷風(fēng)格，行云流水，一氣
藝術(shù)家 2019年2期2019-01-12
- 義外之“空”
舒楠摘 要：《金剛經(jīng)》中的重要思想“空”，一方面是通過經(jīng)文的內(nèi)容表達出來的，一方面也體現(xiàn)在經(jīng)文的言說方式上。釋迦牟尼在《金剛經(jīng)》中樹立了話語權(quán)威，但又在言說中表現(xiàn)出反權(quán)威的傾向，自立自破，暗合“空”義。眾生之間、眾生與釋迦牟尼之間、處在不同階段的修行者之間是有差別的，以不同方式布施所獲得的福德也是有差別的，但在修行與成佛的視野下看來，他們又是無差別的，這種有差別與無差別也體現(xiàn)出“空”的內(nèi)蘊?！?span id="syggg00" class="hl">金剛經(jīng)》中提及的釋迦牟尼、然燈佛、須菩提等人物，在修行狀態(tài)上表現(xiàn)
貴州文史叢刊 2018年4期2018-12-11
- 臨帖抄經(jīng)
那是一本楷書《金剛經(jīng)》，每一頁都覆蓋一張透明薄紙，即可用來描紅，又可以單獨作字帖臨摹。我已經(jīng)很多年沒有練習(xí)書法。那年，外公剛剛離世。他留給我寶貴的訓(xùn)導(dǎo)是：“做人有風(fēng)骨，寫字有骨架?！彪m然他不是著名書畫家，但是書法以柳骨魏碑為特點，別有剛健風(fēng)格。我不可能取得他的成就，練字則是對他的一種紀(jì)念。我大概七八歲開始練大字。大楷本上留下歪歪扭扭的“一”“大”“王”“正”等字時，我的手指還勾不太牢大楷筆筆桿。外公在鄉(xiāng)下教書，每周六下午，他都騎車回城。一般在傍晚，他那輛永
蘇州雜志 2017年2期2017-05-15
- 《金剛般若波羅蜜經(jīng)》漢文譯本及題名
譽為佛教圣經(jīng)的金剛經(jīng)在印度之外的中國、日本、韓國、越南甚至英國、美國等國家和地區(qū)出現(xiàn)了英文譯本等諸多譯本，在中國從姚秦時代始就有六種漢文譯本出現(xiàn)，其中鳩摩羅什所譯一本一家獨盛至今，另就其經(jīng)文名稱而言稱是能斷金剛般若波羅蜜多經(jīng)，能斷金剛、般若、波羅蜜多等此類名相都需要一一詳解其意，而后方能準(zhǔn)確理解經(jīng)文題目的內(nèi)涵以及其在大部頭般若經(jīng)中的地位和意義，本文試圖從其他佛經(jīng)、論以及部分高僧學(xué)者對諸如金剛等名詞的理解中對此進行闡述。【關(guān)鍵詞】金剛經(jīng)；般若；譯本一、金剛經(jīng)
青春歲月 2017年6期2017-05-13
- 融會空有
——《壇經(jīng)》對《金剛經(jīng)》思想的繼承和發(fā)揮
—《壇經(jīng)》對《金剛經(jīng)》思想的繼承和發(fā)揮彭焱姝，宋 霞(中國人民大學(xué) 哲學(xué)院，北京 100872)《金剛經(jīng)》不著相、橫掃一切世相是對大乘佛教性空思想的簡要概括，并且其作為六祖慧能開悟之機緣，無疑對慧能的《壇經(jīng)》產(chǎn)生重要的影響。學(xué)術(shù)界對于《金剛經(jīng)》和《壇經(jīng)》的關(guān)系亦是眾說紛紜。本人試圖從“空”與“有”相會通的角度，闡發(fā)《壇經(jīng)》對《金剛經(jīng)》思想的繼承和發(fā)揮?！秹?jīng)》；《金剛經(jīng)》；空；有《金剛經(jīng)》是《金剛般若波羅蜜經(jīng)》的簡稱，是大乘空宗的重要經(jīng)典，以不長的篇幅總攝
衡陽師范學(xué)院學(xué)報 2017年1期2017-03-10
- 北齊·《泰山經(jīng)石峪金剛經(jīng)》
?！短┥浇?jīng)石峪金剛經(jīng)》是中國書法史上空前絕后的摩崖巨制，刻石總面積達六千平方米以上。其氣魄之宏偉，從古至今無出其右者。字雖不大但又含蓄古樸，用筆安詳從容、雍容大度，不露鋒芒，點畫之中深藏篆隸遺意，結(jié)字寬博疏放，氣韻靜穆平和，雍容爾雅，器宇不凡。宏大而深美的境界，似乎又向我們展示了佛教文化的高遠(yuǎn)精深。北齊·《泰山經(jīng)石峪金剛經(jīng)》實景圖北齊·《泰山經(jīng)石峪金剛經(jīng)》endprint
視野 2017年1期2017-01-10
- 淺析《金剛般若波羅蜜經(jīng)》經(jīng)名
許健摘要：《金剛經(jīng)》是佛教重要經(jīng)典，又名《金剛般若波羅蜜經(jīng)》。于公元前994年間？（約當(dāng)中國周穆王時期），成書于古印度。是如來世尊釋迦牟尼在世時與長老須菩提等眾弟子的對話紀(jì)錄，由弟子阿難所記載?！附饎偂怪缸顬閳杂驳慕饘?，喻指勇猛的突破各種關(guān)卡，讓自己能夠順利的修行證道；「般若」為梵語「妙智慧」一詞的音譯；「波羅」意為完成（舊譯：到達彼岸）；「蜜」意為無極。全名是指按照此經(jīng)修持能成就金剛不壞之本質(zhì)，修得悟透佛道精髓智慧，脫離欲界、色界、無色界三界而完成智慧（
人間 2016年25期2016-10-27
- 過去未來現(xiàn)在
德山禪師對《金剛經(jīng)》下了很深的功夫研究，著了一部《青龍疏抄》。聽說南方提倡“頓悟成佛”之說，頗不以為然，便帶著《疏抄》南下，準(zhǔn)備破斥此一說。到了南方，路上經(jīng)過一個賣餅的小店，德山腹饑，欲買餅充饑。店中僅一老婆婆，見德山買點心，當(dāng)即問他：“你肩上擔(dān)的是什么啊？”“《金剛經(jīng)青龍疏抄》?！薄澳俏铱寄阋粋€《金剛經(jīng)》的問題，如果答得上來，點心免費供養(yǎng)?！薄罢堈f來聽聽！”德山滿腹信心地答應(yīng)?！啊?span id="syggg00" class="hl">金剛經(jīng)》說：‘過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得。請問大德要吃點心，
現(xiàn)代家庭 2016年6期2016-06-14
- 論南齊寫經(jīng)體在北齊銘石書中的衍變
與銘石書，以《金剛經(jīng)》為范，尋繹寫經(jīng)書法在北齊書法發(fā)展中衍變的脈絡(luò)，重新評估北齊時期寫經(jīng)法書所占的地位和作用?！娟P(guān)鍵詞】寫經(jīng)體 南齊寫本 《金剛經(jīng)》 《泰山經(jīng)石峪》 銘石書 衍變一、 南朝寫經(jīng)體產(chǎn)生及其在北齊傳播的契機北朝時期的書法，在當(dāng)時人眼里也是拙劣不堪的。北齊后期，書手的書寫水平才有了較大的提高，書刻作品的的質(zhì)量也逐漸有了提高。北齊顏之推說：『北朝喪亂之余，書跡鄙陋，加以專輒造字，猥拙甚于江南……洎于齊末，秘書繕寫，賢于往日多矣?！蝗欢欢〞r期的書寫
中國書法 2016年2期2016-06-09
- 從梵漢對勘看《金剛經(jīng)》中時體語法語素“已”
要：通過使用《金剛經(jīng)》梵漢平行語料庫，發(fā)現(xiàn)《金剛經(jīng)》中的時體標(biāo)記“已”具有完成體和完整體兩種用法，而且在梵文原典中有著不同的對應(yīng)形式。完成體語法語素“已”對譯梵文過去被動分詞、現(xiàn)在分詞、不定過去時、現(xiàn)在時，完整體語法語素“已”對譯梵文獨立式。多功能語法語素“已”從完成體語法語素發(fā)展到完整體語法語素是一個語法化的過程，這個語法化過程產(chǎn)生的原因是語言接觸。佛經(jīng)梵漢平行語料庫可以幫助我們更好地了解佛經(jīng)翻譯對漢語的影響。關(guān)鍵詞：已 ?《金剛經(jīng)》 ?完成體 ?完整體
現(xiàn)代語文 2015年6期2015-05-30
- 宋元明清時期《金剛經(jīng)》的流傳及其特點
張文卓摘要：《金剛經(jīng)》自鳩摩羅什初譯以來就對中國佛教與社會文化的發(fā)展產(chǎn)生重大影響，歷來備受僧俗青睞，注疏不斷，流傳極廣。但是以宋代為界，前后的流行有很大差異。宋代以來，《金剛經(jīng)》流傳的特點突出表現(xiàn)在注疏的龐雜、科儀的發(fā)展、儀軌的完善、靈驗記的編纂等幾個方面，并由此而逐漸形成了一種相對固定的信仰儀軌，完全突破了宋代之前僅限于義理層面探討的界限，使得《金剛經(jīng)》的影響擴展到中國社會、文化、信仰的方方面面。關(guān)鍵詞：《金剛經(jīng)》；注疏；科儀；儀軌；靈驗記中圖分類號：B
中南大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2013年3期2013-07-09
- 趙孟頫書《金剛經(jīng)》石刻述略
法家趙孟頫書《金剛經(jīng)》石刻，為青石質(zhì)，橫式，共六塊。各高31厘米，寬102厘米，厚11厘米，兩面刻，凡11面，每面40行，尾面15行，滿行13字，約5000余字，每字為15×13厘米，鐫刻《金剛般若波羅密經(jīng)》一部，共三十二章。字間陰刻豎向欄線，尾部有陰文“趙氏子昂”篆字印章一枚。此《金剛經(jīng)》石刻為明代翻刻，原在河北省大名縣城內(nèi)北街成基命成文穆公祠內(nèi)，后為城內(nèi)西街明兵、工兩部尚書劉遵憲后人得之，今流傳到劉氏后人大名縣城西一劉氏私宅。趙孟頫書《金剛般若波羅密經(jīng)
邯鄲職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報 2012年4期2012-08-15
- 金剛經(jīng)研究概述
400715金剛經(jīng)研究概述孫杰群 西南大學(xué)政管院 重慶北碚 400715《金剛經(jīng)》自東晉名僧鳩摩羅什傳譯到中土，歷代高僧大德對其研究注疏層出不窮，在民間社會也廣泛流傳，在中國佛教史上，《金剛經(jīng)》具有獨特的歷史地位，佛教在中國歷經(jīng)兩千多年，只有這部《金剛經(jīng)》流傳最廣，影響最大，上至帝王將相，下至平民百姓，無不持誦，本文從對《金剛經(jīng)》進行深入研究的基礎(chǔ)上，概述《金剛經(jīng)》的簡介，譯本以及它的思想價值思想; 意義一、引言：《金剛經(jīng)》是早期大乘佛教的代表性經(jīng)典著作
劍南文學(xué) 2011年2期2011-08-15
- 《金剛經(jīng)》與南宗禪
慶內(nèi)容摘要：《金剛經(jīng)》是唐代最流行的佛教經(jīng)典之一，主要宣揚“般若性空”之理，對南宗禪的形成與發(fā)展起到了非常重要的作用?！?span id="syggg00" class="hl">金剛經(jīng)》被六祖慧能奉為禪宗頓悟派的根本經(jīng)典，神會在繼承和發(fā)展慧能的頓悟禪法思想的基礎(chǔ)上，建立了以《金剛經(jīng)》為相互傳承的南宗祖統(tǒng)說，以抗衡北宗禪以《楞伽經(jīng)》為基礎(chǔ)的祖統(tǒng)說，為南宗禪立宗弘法奠定了理論基礎(chǔ)。在敦煌文獻及唐代莫高窟壁畫中有很多的《金剛經(jīng)》寫本及根據(jù)該經(jīng)內(nèi)容而繪制的經(jīng)變畫，體現(xiàn)了該經(jīng)在唐代的盛行。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，應(yīng)與以《金剛經(jīng)》為
敦煌研究 2009年1期2009-04-16