〔美〕羅曼玲

（印第安納大學(xué) 東亞語(yǔ)言文化系，美國(guó) 印第安納州布魯明頓47405）

段成式所編的《酉陽(yáng)雜俎》現(xiàn)存版本里，《金剛經(jīng)鳩異》是其中一部分，為《續(xù)集》第七卷。但作為佛教靈驗(yàn)故事集，《金剛經(jīng)鳩異》有很強(qiáng)的宣教傾向，這一點(diǎn)與《酉陽(yáng)雜俎》的其他部分有很大差別，它也被當(dāng)作獨(dú)立的作品流傳收錄。

在方法論上，筆者認(rèn)為，敘事變異的分析當(dāng)然需要做常見(jiàn)的歷時(shí)比較，但除此之外，還必須做共時(shí)的比較。就段成式的案例而言，主要的分析當(dāng)然在于檢視《金剛經(jīng)鳩異》里的故事與以前的《金剛經(jīng)》靈驗(yàn)故事集（甚至其他佛教靈驗(yàn)故事集）相比有什么樣的異同。與此同時(shí)，我們也需要考察《金剛經(jīng)鳩異》里不同故事之間的關(guān)系，因?yàn)樽鳛槎纬墒剿占幾氲墓适?，它們也形成了一個(gè)自己的話語(yǔ)，我們必須既考慮這個(gè)話語(yǔ)自身的獨(dú)立性，也考慮它與大的歷史話語(yǔ)之間的關(guān)系。下面分幾個(gè)方面來(lái)討論《金剛經(jīng)鳩異》里的歷時(shí)與共時(shí)的敘事變異。

一、私人化與政治化

段成式的具體描述如下：

從故事的母題來(lái)說(shuō)，段成式父親的親身經(jīng)歷與靈驗(yàn)故事的傳統(tǒng)相一致。關(guān)于《金剛經(jīng)》持誦者得到

段成式父親的故事的主要敘事變異在于把這些母題與個(gè)人歷史相結(jié)合。段文昌入蜀從事于韋皋幕府，這是他官職生涯的開(kāi)端。持誦《金剛經(jīng)》的神奇效應(yīng)被放置在韋皋死后劉辟叛亂的情境中，這大概是段文昌所經(jīng)歷的第一個(gè)重大政治危機(jī)，夜歸縣城的危險(xiǎn)還可以說(shuō)是一般行旅都會(huì)面臨的，而段成式再?gòu)氖逡驗(yàn)榉磳?duì)劉辟而被殺，段文昌受牽連，幸存概率應(yīng)該很低，神秘火炬與人語(yǔ)安慰幫他渡過(guò)難關(guān)，而他則歸因于自己念經(jīng)五六年的結(jié)果。不管我們是否可以相信段文昌的私人經(jīng)驗(yàn)的真實(shí)性，這個(gè)故事把先前的靈驗(yàn)故事的母題私人化了。

這樣的私人化有幾個(gè)功用。第一，這提供了關(guān)于一個(gè)已故宰相的可能不為人知的早期個(gè)人經(jīng)歷。段成式稱其父為“先君”，可見(jiàn)此時(shí)段文昌已逝世，這個(gè)故事因此是回顧過(guò)往的敘事。第二，這樣的早期經(jīng)歷把后來(lái)的成功合法化。段文昌從一個(gè)貌似不可能的情境中死里逃生，這暗示他有神秘力量相護(hù)持，命定會(huì)成貴人，他后來(lái)的飛黃騰達(dá)則成意料中的事情。第三，反過(guò)來(lái)，段文昌后來(lái)的成功又進(jìn)一步證明持誦《金剛經(jīng)》的神奇效應(yīng)，除了拯救持誦者于危難之中，也能保佑他們宦途順利。第四，通過(guò)講述他父親的私人化的故事，段成式也暗示他的家庭得享福澤。他在結(jié)尾提供了很多細(xì)節(jié)，講述自己如何在不同地方學(xué)習(xí)各個(gè)版本的《金剛經(jīng)》注解，并且“日念書寫”，這些細(xì)節(jié)揭示了他以父親為楷模的宗教虔誠(chéng)，并希望能像父親一樣收獲神奇征應(yīng)的心態(tài)。第五，他的父親的經(jīng)歷也為他靈驗(yàn)故事集的編纂提供了現(xiàn)實(shí)依據(jù)。正因?yàn)槭芩赣H的故事所啟發(fā)，他收集了更多的例子來(lái)為《金剛經(jīng)》信仰宣教，父親的故事正是他的集子的經(jīng)驗(yàn)與道德的基礎(chǔ)。

二、信仰的轉(zhuǎn)變

在段成式之前的《金剛經(jīng)》靈驗(yàn)故事集里主要是關(guān)于持誦者如何得到救助的敘事，他的《金剛經(jīng)鳩異》當(dāng)然也是這個(gè)主題，但他包括了幾個(gè)主題稍有變異的故事，即在救助主題的基礎(chǔ)上增加了關(guān)于不信者信仰轉(zhuǎn)變的故事線，使得故事更加豐富。

最典型的例子是韓弘和王某的故事：

這個(gè)故事里關(guān)于王某的部分屬于傳統(tǒng)的救助主題與情節(jié)，因?yàn)樗L(zhǎng)期讀《金剛經(jīng)》的虔誠(chéng)與苦功，所以在他遇到生命危險(xiǎn)的時(shí)刻，《金剛經(jīng)》起了神奇的作用，讓他免于必死的結(jié)局，并且一點(diǎn)被打的痕跡都沒(méi)有。但是與此前類似主題的故事不同的是，王某連名字都沒(méi)有，他在這個(gè)故事里其實(shí)是一個(gè)配角，這個(gè)故事的重點(diǎn)在于關(guān)于韓弘的部分，韓弘目睹了王某持誦《金剛經(jīng)》的神奇效用，從一個(gè)不信佛教的人轉(zhuǎn)變?yōu)椤督饎偨?jīng)》的忠實(shí)信徒，每天都要寫十張紙，積累了數(shù)百軸。故事還告訴我們：“后在中書，盛暑，有諫官因事謁見(jiàn)，韓方洽汗寫經(jīng)，怪問(wèn)之，韓乃具道王某事?！币簿褪钦f(shuō)，韓弘即便后來(lái)到了中書省作了大官，仍然堅(jiān)持寫經(jīng)的習(xí)慣，并且是抓緊公事之余的空隙時(shí)間用功，盛暑也不例外。另外，當(dāng)有人覺(jué)得奇怪，問(wèn)起他這樣做的原因，他把王某的經(jīng)歷講述了一遍，也起到了宣教的作用，覺(jué)得奇怪的那個(gè)諫官明顯是個(gè)不信佛教的人，或者至少是不信《金剛經(jīng)》的人，就跟韓弘一開(kāi)始一樣。這個(gè)故事因此建立了一個(gè)從王某（長(zhǎng)期信徒）到韓弘（新信徒）到無(wú)名諫官（潛在新信徒）的信仰傳播的鏈條。段成式的結(jié)語(yǔ)雖然沒(méi)有說(shuō)明常侍柳公是誰(shuí)，以及他的宗教信仰是什么，但是仍然傳達(dá)了當(dāng)時(shí)故事流傳的部分信息，而故事流傳就是信仰流傳的重要途徑。

但是韓弘所體現(xiàn)的其實(shí)是精英階層或士大夫的模范，故事里他每天都堅(jiān)持抄寫十張紙的《金剛經(jīng)》，這要求有讀書識(shí)字的教育，也必須有書寫的資源、精力與時(shí)間。對(duì)社會(huì)下層人士而言，這些條件屬于奢侈之列。似乎是為了彌補(bǔ)這一個(gè)隱性的空白，段成式的《金剛經(jīng)鳩異》收進(jìn)了另一個(gè)有針對(duì)性的故事：

這個(gè)故事以一個(gè)地位低下的左營(yíng)伍伯為主角，提供了另外一種從不信者轉(zhuǎn)變成信仰者的模范。我們需要注意到這個(gè)故事強(qiáng)調(diào)他的“性頑”，也就是說(shuō)，他天生語(yǔ)言學(xué)習(xí)能力有限，這一點(diǎn)上他與韓弘正相反，是他作為社會(huì)下層人士的標(biāo)志之一。同時(shí)，強(qiáng)調(diào)“性頑”還有另外一個(gè)重要功用，左營(yíng)伍伯只學(xué)會(huì)了念《金剛經(jīng)》的題目，但即使就這么一丁點(diǎn)成績(jī)，也讓他得以脫離險(xiǎn)境，安全歸家，并且免于處罰。這個(gè)故事因此強(qiáng)調(diào)只要虔誠(chéng)信奉，不管時(shí)間長(zhǎng)短，以及實(shí)際上對(duì)《金剛經(jīng)》的掌握與理解的程度如何，都可以得到救護(hù)。左營(yíng)伍伯通過(guò)短短一天的努力所得到的益處，一點(diǎn)都不次于韓弘故事里讀了40 年《金剛經(jīng)》的王某所得到的。所以左營(yíng)伍伯的故事告訴聽(tīng)眾或讀者，信奉《金剛經(jīng)》的門檻很低，即使社會(huì)下層人士也完全可以參加，并且不用特別多的投入也能得到很高的回報(bào)。

左營(yíng)伍伯的故事與韓弘故事互補(bǔ)，它們以不同社會(huì)階層的不信者為描寫對(duì)象，更精確地以這樣的階層為宣教的針對(duì)目標(biāo)，考慮到了這些階層的不同特點(diǎn)。士大夫階層受過(guò)教育，讀寫經(jīng)書不是問(wèn)題，甚至有錢可以請(qǐng)別人抄寫，所以韓弘故事強(qiáng)調(diào)他的堅(jiān)持每天親自抄寫，以此來(lái)證明他對(duì)《金剛經(jīng)》的重視與虔誠(chéng)。社會(huì)下層人士受教育程度低，或者沒(méi)有機(jī)會(huì)受教育，對(duì)他們來(lái)說(shuō)，讀寫與理解經(jīng)書可能是很大的障礙，所以左營(yíng)伍伯的故事主要是降低門檻，強(qiáng)調(diào)像他這樣的人也能夠成為信徒，得到應(yīng)有的好處。這兩個(gè)故事互補(bǔ)，宣傳不管個(gè)人的背景能力如何，人人都可以轉(zhuǎn)變成為《金剛經(jīng)》信徒的中心思想。在這一點(diǎn)上，這兩個(gè)故事也與傳達(dá)持誦者如何得到救助主題的其他故事互補(bǔ)，它們的獨(dú)特貢獻(xiàn)在于進(jìn)一步暗示信徒的社群是對(duì)所有人都開(kāi)放的，兼容并包，在《金剛經(jīng)》信仰面前人人機(jī)會(huì)平等。

三、佛教內(nèi)部的流派分歧

這一點(diǎn)可以從段成式《金剛經(jīng)鳩異》里的一個(gè)故事看得比較清楚，其情節(jié)如下：

王翰的故事與這些例子相比，則屬于變異更大的故事。雖然它也宣揚(yáng)《金剛經(jīng)》信仰，但它的特殊之處在于增加了佛教內(nèi)部流派分歧的主題。王翰能夠復(fù)活不是因?yàn)樗终b《金剛經(jīng)》，而是因?yàn)橥频涫撬男珠L(zhǎng)，為他幫忙出力，讓他得以明白自己被追到冥間的原因，并為他出謀劃策，加以化解，而化解的方法著落于《金剛經(jīng)》上。因?yàn)橥鹾彩莻€(gè)外來(lái)者，對(duì)冥間的規(guī)則與價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)毫不了解，他只能試探詢問(wèn)什么是可行的，他要為起訴他的牛、狗設(shè)齋及寫《法華經(jīng)》《金光明經(jīng)》，其兄推典都說(shuō)不可，最后他請(qǐng)求持《金剛經(jīng)》日七遍，推典才說(shuō)足夠了。所以這個(gè)故事通過(guò)王翰作為圈外人的無(wú)知和其兄推典作為圈內(nèi)人的權(quán)威知識(shí)來(lái)彰顯《金剛經(jīng)》。但是王翰的試探也說(shuō)明當(dāng)時(shí)設(shè)齋、寫《法華經(jīng)》和《金光明經(jīng)》是普遍存在的實(shí)踐，甚至在受大眾歡迎的程度上超過(guò)了《金剛經(jīng)》，所以這幾個(gè)選擇被列作是《金剛經(jīng)》的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)象。這個(gè)故事在推崇《金剛經(jīng)》上采納了一個(gè)相當(dāng)激進(jìn)的立場(chǎng)，它不止宣稱《金剛經(jīng)》的效應(yīng)遠(yuǎn)超其他幾個(gè)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)象，甚而斷言其他幾種都不管用，只有《金剛經(jīng)》才可以。這樣的推崇自己、打擊競(jìng)爭(zhēng)對(duì)象的故事主題揭示了當(dāng)時(shí)佛教內(nèi)部不同派別之間的矛盾與張力?！督饎偨?jīng)》宣傳者利用常見(jiàn)的“死而復(fù)蘇”母題來(lái)?yè)P(yáng)此抑彼，也讓我們看到了靈驗(yàn)故事的敘事變異在信仰派別競(jìng)爭(zhēng)里所起的重要作用。

段成式《金剛經(jīng)鳩異》還有一個(gè)“死而復(fù)蘇”母題的敘事變異，代表的是另外一種類型的流派分歧。具體故事如下：

這個(gè)故事敘事變異的性質(zhì)跟王翰故事相似，但是其目的在于參與關(guān)于僧尼戒律的辯論。完整的佛教戒律首次傳入中國(guó)是在5 世紀(jì)初，北方有弗若多羅（Punyatr ta）、鳩摩羅什（Kum raj va）與曇摩流支（Dharmaruci）在404—409 年之間率先翻譯、修訂了《十誦律》，而410—412 年之間佛陀耶舍共（Buddhaya as）和竺佛念翻譯了《四分律》；在南方，佛陀跋陀羅（Buddhabhadra）與法顯在416和418 年間翻譯了《摩訶僧祇律》，佛陀什（Buddhaj va）、智勝、道生與慧嚴(yán)在423 或424 年翻譯了《彌沙塞部和醯五分律》。這些戒律之間并不一致，對(duì)它們的理解也有差異，所以初唐時(shí)僧義凈親自到印度去尋求他所認(rèn)為的原初版本，他帶回來(lái)并翻譯了《根本說(shuō)一切有部毗奈耶》，但是他的譯作影響不是太大，因?yàn)椴畈欢嗤瑫r(shí)，在西明寺住持

四、俗家女性的宗教能動(dòng)性

佛教靈驗(yàn)故事里也描述俗家女信徒，當(dāng)然，這些故事里的女信徒并不一定就是真實(shí)的歷史人物，即便她們是真實(shí)的歷史人物，她們的信佛實(shí)踐也未必就是故事所描寫的那樣，也就是說(shuō)，我們不能把故事描寫直接等同于歷史現(xiàn)實(shí)。但是這些故事作為對(duì)俗家女信徒的表現(xiàn)（representation），對(duì)我們了解當(dāng)時(shí)的大眾觀念有很大的幫助。

從《金剛經(jīng)》靈驗(yàn)故事的傳統(tǒng)來(lái)看，烽子的故事有幾個(gè)方面的敘事變異。第一，大多數(shù)故事以《金剛經(jīng)》持誦者為主人公，而這個(gè)故事以烽子為主人公，持誦《金剛經(jīng)》的母親則是次要人物，這樣的安排起到了鋪墊襯托的作用，烽子的驚險(xiǎn)經(jīng)歷是一個(gè)困難重重、難以成功的情境，而由于《金剛經(jīng)》的神奇效應(yīng)，他得以平安歸家。第二，大多數(shù)故事里，《金剛經(jīng)》持誦者自身是功德受益者，比如病愈、死而復(fù)蘇、脫離險(xiǎn)境等等，而烽子的故事里，母親是持誦者，烽子是直接受益者。這樣的敘事變異成為這個(gè)故事性別特性的載體，烽子母所實(shí)現(xiàn)的正是母親的性別角色，如果說(shuō)女性通常是以喂養(yǎng)、教育、保護(hù)孩子的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)母親的角色，烽子母則以持誦《金剛經(jīng)》的方式來(lái)保護(hù)孩子，因此故事所肯定的是對(duì)一個(gè)女性而言，《金剛經(jīng)》信仰是她實(shí)現(xiàn)母親角色的最好的表達(dá)，有通常的方式所達(dá)不到的神奇效應(yīng)。另外，烽子身陷異國(guó)他鄉(xiāng)，一般的母親都會(huì)束手無(wú)策，但烽子母則通過(guò)寢食不廢的執(zhí)著念經(jīng)救了她的兒子，與通常女性的活動(dòng)與運(yùn)作空間僅限于家庭內(nèi)部相比，《金剛經(jīng)》信仰讓她的影響力延伸到了外部世界。

段成式的第三個(gè)故事里的女主人公被定位為一個(gè)妻子，具體情節(jié)如下：

這個(gè)故事展示了女主人公的宗教實(shí)踐，劉氏據(jù)說(shuō)是“少斷酒肉，常持《金剛經(jīng)》”，在處理后事時(shí)捐助僧眾，臨死前“請(qǐng)僧受入關(guān)”，沐浴更衣，趺坐念經(jīng)。從持誦《金剛經(jīng)》則所求必應(yīng)的角度來(lái)說(shuō)，這個(gè)故事是符合傳統(tǒng)主題的，但是它的敘事變異其實(shí)是最激進(jìn)的。就像上面說(shuō)到的，常見(jiàn)的《金剛經(jīng)》靈驗(yàn)故事強(qiáng)調(diào)信徒們?nèi)绾我驗(yàn)樗麄兊男叛龅靡蚤L(zhǎng)壽，那些已經(jīng)死去的還能夠復(fù)活，繼續(xù)在陽(yáng)間享受世俗生活。與此恰恰相反，故事里的劉氏希望自己只活45 歲，雖然說(shuō)故事的描述暗示了由于持誦《金剛經(jīng)》的功德，她死后很可能會(huì)超脫到一個(gè)更好的地方去，但是她的結(jié)局其實(shí)是一種變相的自殺。

孟獻(xiàn)忠的王氏故事里女主人公面臨的鬼胎指向女性特有的生理問(wèn)題，而段成式的烽子母與何軫妻劉氏的故事則側(cè)重于女性的社會(huì)角色，這兩個(gè)故事更深入地揭示了俗家女性在宗教實(shí)踐中所面臨的挑戰(zhàn)與矛盾，以及她們的能動(dòng)性。性與團(tuán)體性的問(wèn)題。由于魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》的小說(shuō)史觀的深遠(yuǎn)影響，大多數(shù)學(xué)者都傾向于把中古故事里的敘事變異歸因?yàn)閭€(gè)別作者的藝術(shù)創(chuàng)造力，這樣的解讀是建立在現(xiàn)代小說(shuō)創(chuàng)作模型的預(yù)設(shè)之上的。就段成式的《金剛經(jīng)鳩異》而言，他的第一條關(guān)于他父親的親身經(jīng)歷的故事可以讓我們清楚地看到其個(gè)人化與政治化傾向，敘事變異為提高他的個(gè)人與家庭聲譽(yù)服務(wù)。但這能算作段成式的小說(shuō)創(chuàng)作嗎？筆者表示質(zhì)疑，因?yàn)槲覀冃枰J(rèn)識(shí)到，對(duì)宗教信仰者來(lái)說(shuō)，靈驗(yàn)奇跡是真實(shí)的存在。段成式在第一條故事結(jié)尾的評(píng)論說(shuō)明，他對(duì)父親的親身經(jīng)歷深信不疑，并且自己也在日常生活中努力踐行《金剛經(jīng)》信仰。他的第一條故事里所體現(xiàn)的新的興趣點(diǎn)和個(gè)人傾向當(dāng)然是為自己和家庭的社會(huì)地位服務(wù)的，但這并不等同于現(xiàn)代意義上的小說(shuō)寫作的虛構(gòu)與創(chuàng)新。除了第一條故事之外，《金剛經(jīng)鳩異》里的其他故事都看不出來(lái)段成式的個(gè)人傾向，它們所表達(dá)的新的興趣點(diǎn)不一定是他的個(gè)人意見(jiàn)，而更應(yīng)該被看作是他所在的佛教信仰社團(tuán)的意見(jiàn)，展現(xiàn)的是佛教靈驗(yàn)故事的團(tuán)體性。

結(jié) 語(yǔ)

通過(guò)對(duì)段成式的《金剛經(jīng)鳩異》里的敘事變異的分析，我們可以看到段成式所收集的故事與更早的故事之間的異同，相似之處顯示了佛教靈驗(yàn)故事傳統(tǒng)的連續(xù)性，而差異之處則說(shuō)明了新的故事對(duì)傳統(tǒng)的創(chuàng)新，它們傳達(dá)、探討了新的興趣點(diǎn)。

這些新的興趣點(diǎn)彰顯了佛教靈驗(yàn)故事的個(gè)人

另外，段成式《金剛經(jīng)鳩異》里的敘事變異也體現(xiàn)了佛教靈驗(yàn)故事作為一個(gè)話語(yǔ)（discourse）的核心特征。首先，在共時(shí)的層面上，佛教靈驗(yàn)故事具有文學(xué)性與宗教性相結(jié)合的特點(diǎn)。這些故事的主題都是以佛教的價(jià)值觀為核心，從社會(huì)功用上說(shuō)，它們主要起了宣揚(yáng)傳播佛教思想的作用，所以它們的宗教性可以說(shuō)是毋庸置疑，而它們的宗教性是依靠故事特有的文學(xué)特點(diǎn)與藝術(shù)力量來(lái)傳達(dá)的。與此同時(shí)，它們作為故事所特有的文學(xué)性并不會(huì)完全被宗教性所左右，因?yàn)樵趥鬟_(dá)佛教信仰主題之外，它們的敘事還包含了很多關(guān)于人物、地點(diǎn)、制度、事件等等豐富的時(shí)代信息，這些時(shí)代信息可以透露其他的價(jià)值觀或問(wèn)題。比如何軫妻劉氏的故事里面所揭示的俗家女性宗教實(shí)踐里的困境，是《金剛經(jīng)》靈驗(yàn)主題之下潛藏的問(wèn)題。

其次，在歷時(shí)的層面上，佛教靈驗(yàn)故事的敘事變異展示了它們所構(gòu)成的話語(yǔ)如何持續(xù)與更新，隨著時(shí)代變化而保持其吸引力。我們上面提到段成式《金剛經(jīng)鳩異》里新的興趣點(diǎn)的個(gè)人性與團(tuán)體性，這是從故事產(chǎn)生（production）的角度來(lái)說(shuō)的。從故事接受（reception）的角度而言，新的興趣點(diǎn)也給聽(tīng)眾或讀者提供了新的材料與角度，使得佛教靈驗(yàn)故事的話語(yǔ)與時(shí)代保持相關(guān)性。但是因?yàn)榕d趣點(diǎn)的多樣、片面的特點(diǎn)，這樣的相關(guān)性也有其矛盾的一面。也就是說(shuō)，這個(gè)話語(yǔ)既是理想化的，又是有裂縫的。理想化指的是其意識(shí)形態(tài)的設(shè)定與運(yùn)作，比如對(duì)不信者接受佛教信仰的正面表現(xiàn)；裂縫指的是其透露的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，比如俗家女性的困境以及佛教內(nèi)部流派的分歧。正因?yàn)橛欣硐牖c裂縫的雙重特征，佛教靈驗(yàn)故事作為話語(yǔ)才成為一個(gè)具有活力與適應(yīng)力的傳統(tǒng)。

佛教靈驗(yàn)故事的個(gè)人性與團(tuán)體性，以及它作為話語(yǔ)系統(tǒng)的文學(xué)性與宗教性、理想化與裂縫的結(jié)合，都是其根本特點(diǎn)，所以我們?cè)诜治鲞@一類材料時(shí)，就不能再局限于傳統(tǒng)的領(lǐng)域分界（比如文學(xué)研究與宗教史研究的區(qū)分），而是應(yīng)該力圖發(fā)展跨領(lǐng)域的方法，這樣的研究可以拓寬我們的視野，既對(duì)單個(gè)領(lǐng)域大有裨益，又能促進(jìn)領(lǐng)域之間的對(duì)話，以開(kāi)創(chuàng)新的研究方向。