［德］雷德侯

（德國海德堡大學東亞藝術史系、中國美術學院視覺中國研究院）

泰山學院泰山研究院研究員 周 郢

泰山經(jīng)石峪在歷史上有兩次大變化，一是16世紀后半葉，一是20世紀后半期。本文討論的是第一個，即16世紀后半葉的變化。

經(jīng)石峪本來是一個宗教道場?！督饎偨?jīng)》刻完后的一千年中，這里很可能有一些改變，但是歷史文獻沒有記載，現(xiàn)場也沒有留下痕跡，很難追溯。不過16世紀后半葉的變化，我們可以清清楚楚地看到：在這個過程中，經(jīng)石峪從佛教道場轉變成了一個文人小憩觀景、抒發(fā)胸臆的場所。本文將對這一過程作初步的梳理和分析：①文人化的過程表現(xiàn)在七個方面：1、入場的途徑；2、題跋的位置；3、題跋的格式；4、題跋的書體；5、題跋跟經(jīng)文的關系；6、題跋的內容；7、經(jīng)石峪的功能。

一、入場的途徑

現(xiàn)在到經(jīng)石峪的途徑是沿登頂泰山的主盤道向東岔開來的小徑，經(jīng)漱玉橋、高山流水亭，到達《金剛經(jīng)》石坪西北角。但是，在沒有這條岔路前，拜訪經(jīng)石峪的信徒也可能是直接從南邊過來。他們到了《金剛經(jīng)》石坪的南邊，可以立即開始誦念佛經(jīng)。若如此，現(xiàn)在的入峪小徑就可能是十六世紀才形成的。一個可能的證據(jù)是經(jīng)石峪最早的題跋——樹立在入峪小徑口、由著名書法家方元煥于1544年前后撰寫的“經(jīng)峪”刻石。

入峪小徑途中經(jīng)過一座“漱玉”橋。橋名是萬恭（1515—1591）1573年所書。所以，我們可以作一個假設：這條小徑是方元煥時期建造的，萬恭自己或者至少是在他生活的時代擴建造。此外，在李東辰1946年畫的地圖里可以清楚地看到，這條小徑并不通向《金剛經(jīng)》石坪，而是達到萬恭修建的亭子前面［1］。這表示修建入谷小徑的目的是萬恭的亭子，而不是《金剛經(jīng)》。這座“高山流水之亭”是萬恭1572年建的。從此以后，他的亭子成為了經(jīng)石峪的中心，直至1965年亭子搬到原址西南方，入峪小徑路旁。

二、題跋的位置

《金剛經(jīng)》的字是在傾斜的石面上刻的。明朝最早的題跋也同樣刻于傾斜的石頭上。汪坦（1508—1576）刻的《詩經(jīng)·般》，就在《金剛經(jīng)》石坪上的一通大石上。汪坦的《大學》一文（現(xiàn)佚失），也應該在《金剛經(jīng)》旁邊。汪玉、汪坦、汪禮約的《文論》銘刻，乃是刊刻在傾斜的石頭上面。汪坦的草書“和中翰立庵崔公”，以及其旁袁洪愈同一年（1562）刻“岱宗余勝”，雖然未緊鄰《金剛經(jīng)》，也是在傾斜的石頭上刻的。這些是最早的一批題跋，都刻于1562年前后。［2］

十年后，即1572年萬恭在《金剛經(jīng)》上，緊挨著經(jīng)文刊刻了“暴經(jīng)石”三個大字，依然是在傾斜的石面上。不過，這是經(jīng)石峪里，在傾斜的石頭上面刊刻的最晚的一條題跋。其后所有的題跋都刻于垂直的石面上。

最早的一條刻在垂直石面上題跋也出自萬恭，同于1572年，就是在《金剛經(jīng)》北部小瀑布下面豎石上面的“水簾”。其后，所有目前依然在經(jīng)石峪可見的題跋都是立起來的。

三、題跋的格式

早期的題刻沒有邊框。比如經(jīng)石峪最早的方元煥“經(jīng)峪”題刻，汪坦的《詩經(jīng)·般》也沒有邊框。

1572年萬恭刻“暴經(jīng)石”三個大字。雖然還是在傾斜的石面上，不過它有一個深刻的、很明顯的邊框。從這個時期開始，經(jīng)石峪里現(xiàn)存的題跋都是長方形或方形的格局。這個變化表現(xiàn)，從此經(jīng)石峪的題跋仿佛用毛筆水墨寫在紙上或是絹上寫的橫軸，具體地說，類似手卷的卷首題名。而且，從這個時期開始，經(jīng)石峪很多題刻僅兩個、三個或是四個字，類似手卷的卷首題名。一般來說，大字前面有小字的紀年，大字后面又有小字的名款。在萬恭1572年小瀑布下面刻的“水簾”旁邊后來有好幾個書法家寫了這一類格式的題跋。

帥眾 1625年刻的“枕流漱石”是一個例子（圖1）。石頭上面年款跟題名都不清楚，但是拓片上可以辨出：“南州帥眾題”。四個大字前面也可以認出“天啟五年仲秋吉”的年款。董其昌（1555—1636）替他的畫家朋友趙左（約1570—1633）1611年的手卷前，亦以“枕石漱流”題寫卷首（圖2），但這兩條題跋的用字次序稍有差別。這是一個很有趣的問題，不過這里先不深入探討。

萬恭亭子前面兩個柱子上刻了一幅對聯(lián)。對聯(lián)，是文人喜歡的格式。三百年以后，1930年馬福祥（1876—1932）刻“千古奇觀”，左邊有一個小方洞，里面本來有印章，和手卷在名款下面蓋印一樣。

郭沫若1961年《訪泰山經(jīng)石峪》的題詩，將印章直接刻到石頭上。可見，經(jīng)石峪題跋的格式也是越來越文人化。這些印章表明經(jīng)石峪更進一步轉變成文人場所。

圖1

圖2

四、題跋的書體

最初在經(jīng)石峪內只有一個書體，即《金剛經(jīng)》的隸書。每一個字大小50厘米左右。泰山《金剛經(jīng)》的書法在中國享有盛名，特別是19世紀晚期康有為高度稱贊它之后。

汪坦寫《詩經(jīng)·般》的書體、字的大小、每一行的安排均與《金剛經(jīng)》相似。已佚的汪坦刻的《大學》，也很可能是類似的書體。

1562年袁洪愈的“岱宗余勝”則完全不同于以前的書體所撰：每一個字都是一米以上的楷書。這樣的巨幅字在16世紀很流行。

萬恭刻“暴經(jīng)石”三個大字也用這個書體。“暴”字長達190厘米，直接刻在《金剛經(jīng)》字旁，使得《金剛經(jīng)》的“榜書”大字看起來突然變成小了。崔應麒1591年刻的“題曬經(jīng)石水簾”是非常流利的草字。從美學標準來看，與古樸穩(wěn)重的《金剛經(jīng)》刻字是兩個極端。不過，草書也是一種典型的文人書體。所以我們可以說：從書體來看，經(jīng)石峪也變成一個更有文人趣味的場所。

五、題跋跟經(jīng)文的關系

經(jīng)石峪的《金剛經(jīng)》與明代以降的題跋之間的關系，也和文人作于紙絹上的書法或繪畫及其題跋的關系相同。我用美國普林斯頓大學博物館收藏的王羲之“行穰帖”為例。

在這著名的兩行“行穰帖”旁邊，后面幾百年來的收藏家不斷添加印章和題跋，共有八個題跋。它們跟原來的作品組成一個互利共生的聯(lián)盟。

第一是空間的互利共生：有題跋的紙跟原來王羲之的信紙接合在一起?，F(xiàn)在已經(jīng)很難看到這封信原貌了。

第二是物質和技術的互利共生：后來寫題跋人也和王羲之一樣用毛筆跟水墨。從這點來說也有美學上的互利共生。

第三有歷史的互利共生：我們如果只看原來的信，很難知道他的作者、年代，以及他在歷史和社會上的地位。題跋可以告訴讀者這些方面的信息，不過，這也同時左右了讀者的思路。

經(jīng)石峪的《金剛經(jīng)》也和其周邊的題跋形成了相同的互利共生聯(lián)盟。它們和《金剛經(jīng)》處于同一空間，使用相同的材料和技術。所以，想看到這部經(jīng)最初刊刻完成時的面貌也已經(jīng)不可能了。

但是，《金剛經(jīng)》及其題跋的關系和紙上的書法作品還是有兩個重要的差別：第一，手卷上題跋的閱讀順序是固定的，而經(jīng)石峪石坪周圍題跋的閱讀順序則有較多的選擇性。由這些題跋的位置所決定的、多種閱讀選擇性會引導訪者參觀的方向，甚至左右觀者的思想。

當小徑將訪者直接引入石亭，首先映入他眼簾的是李邦珍的“經(jīng)正”題刻［3］，而不是《金剛經(jīng)》，甚至他無法清楚地看到經(jīng)文的開篇。在他踏入石亭前，縈繞在他腦海里的則是亭柱上朱熹的詩句。在20世紀80年代以后，訪者一定得先欣賞郭沫若的題詩，進而聯(lián)想到封建王朝的瓦解和新中國成立的歷史。

第二個重要差別：書法手卷都是個人收藏。因此，所有寫題跋的人都十分客氣謙遜，不會輕易批評其它收藏家。所以這類手卷上的題跋都是贊譽之詞。經(jīng)石峪則不然。寫題跋的人可以批評，甚至公開表示敵對的態(tài)度。經(jīng)石峪是一個（儒家思想濃郁的）公共空間，佛教僧人已經(jīng)離開了很久，后代寫題跋的人可以在蒼穹幽谷中直抒胸臆。

六、題跋的內容

《金剛經(jīng)》是全世界宗教史中留給人最深印象的圣文之一。但是經(jīng)石峪的《金剛經(jīng)》題跋幾乎沒有涉及《金剛經(jīng)》的內容、刊刻的目的，以及其佛教思想。

六十幾個題跋中只有幾個暗指佛教，如程守訓1603年的“銘心淘慮”，及他的“開法藏臺”銘文。［4］只有半個題跋具體的提到佛教理論，即已被破壞的張有光1661年刻的“人不點頭”。但是張有光說的也不是《金剛經(jīng)》，而是《涅槃經(jīng)》。

從明朝起的題跋基本上涉及兩個文人最喜歡的大主題。第一個主題是大自然的美。從萬恭1573年寫了“水簾”開始。他在同一年刻的長篇題記“高山流水亭石壁記”里，提到自己寫的“水簾”兩個字說：“余輒大書‘水簾’，字深刻之，水澌澌淅字上，字隱隱匿水中，斯泰山之至奇觀也。”提到大自然之美的另一個例子是孔聞詩1634年刻的“冷然清韻”。還有同一年于徐子刻的“清磬”。

所以說，經(jīng)石峪本來是一個宗教場所，后來的題跋讓它變成了一個美學場所。美學價值代替宗教價值是一個中國歷史上、歐洲歷史上常有的現(xiàn)象。

有的作者也提到大自然中的輕松生活，這就是第二個大主題目。如李三才1688年寫的《暴經(jīng)峪水簾》：“暴經(jīng)石傍水泠泠，鎮(zhèn)日獨來倚樹聽。此意世人渾未解，半天矯首萬山青?！?/p>

但是并不是所有的作者只提到大自然中輕松的生活，也有不少談到他們作官生涯的困難。譬如明朝滅亡兩年前，即1642年，陳昌言所刻的“水石陰森”，似乎也暗示著政治的情況和自己性命的不安。1588年另一位文人姜鏡刻的“濯纓處”，令人聯(lián)想到屈原不幸的命運。這條題記可惜現(xiàn)在也不知去向。文人連標 1594年刻的“萬顆明珠”（也被破壞一半），表面上是描寫大自然之美，卻暗含了為官的不幸生活。他的“源頭活水”描寫的是自然的一部分，但是出自著名的哲學家朱熹的詩句，也另具涵義。

所以，從題跋的內容來看，也可以說，經(jīng)石峪在16世紀后半葉，變成了一個文人的空間。

七、經(jīng)石峪的功能

最后談到經(jīng)石峪的功能。我們不知道僧人在6世紀刻《金剛經(jīng)》的時候，做哪種禮儀，很可能是“繞經(jīng)”禮儀。《金剛經(jīng)》刻完后的一千年內，是否還在此作儀軌，更不得而知。但是從16世紀開始，我們清楚地了解這個地域空間的功能。

文章開篇已經(jīng)提及，從萬恭建亭后，這個亭子變成經(jīng)石峪的中心。周郢先生的研究也證明這一點：在這個亭子周圍舉行了許多活動，尤其是作為官方的招待中心。我們可以想象，從各地方來的官員來到經(jīng)石峪，在這里跟同事喝酒吟詩。他們可以坐在亭子里，也可以躺在原來亭子后面巨石上，還可以登上亭子旁的“上天梯”。1946年李東辰說：“石之西砌石階十數(shù)級以便登眺”?！吧咸焯荨爆F(xiàn)在也破壞了。但是還剩下兩段，我們還可以上去。從那里的田地如今還可以“登眺”。

20世紀后半期經(jīng)石峪開始了第二個大的變化：經(jīng)石峪不再是一個文人場所，變成了大眾旅游景點。這個變化，待另文再述。

注釋

①衷心感謝李慧文（Celia Carrington Riely）就此文提出的寶貴建議。