摘? 要：本文通過對(duì)比《金剛經(jīng)》的同經(jīng)異譯和梵漢對(duì)勘，認(rèn)為經(jīng)文中“思量”的實(shí)際含義并非“考慮;思考”，應(yīng)將其看做一個(gè)述賓短語，理解為“思考其容量”。漢魏六朝時(shí)期，復(fù)音詞大量出現(xiàn)，“思量”作為其中之一，最初以短語形式出現(xiàn)，結(jié)構(gòu)和用法不穩(wěn)定，后期在發(fā)展中迅速固定下來，作為雙音節(jié)詞使用。

關(guān)鍵詞：《金剛經(jīng)》;思量;同經(jīng)異譯;梵漢對(duì)勘

作者簡介：董納（1993-），女，白族，云南人，華東師范大學(xué)碩士，研究方向：古代漢語。

[中圖分類號(hào)]：H13? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-24--02

一、引言

“思量”最早見于魏晉南北朝時(shí)期，鳩摩羅什翻譯的《金剛經(jīng)》中也出現(xiàn)了“思量”，讀經(jīng)者大都默認(rèn)經(jīng)中的“思量”是一個(gè)雙音節(jié)詞，意為“思考;考慮”。有的書更是直接將“思量”對(duì)應(yīng)梵文manas（意;心思）作解釋。江味農(nóng)先生在講解《金剛經(jīng)》時(shí)說：“‘思是窺測，‘量是度量，言不可以心思去窺測，不可以數(shù)目去度量。”對(duì)比直接將“思量”看做“思考”或“心思”的解釋，江先生的解釋無疑更準(zhǔn)確。通過對(duì)比《金剛經(jīng)》的同經(jīng)異譯和梵漢對(duì)勘，筆者認(rèn)為該詞應(yīng)理解為“考慮其容量”更為合適。

二、《金剛經(jīng)》中“思量”的同經(jīng)異譯對(duì)比

《金剛經(jīng)》是大乘佛教的重要經(jīng)典，在佛教史上被多次翻譯，現(xiàn)存六本，分別是：鳩摩羅什譯本、菩提流支譯本、真諦譯本、笈多譯本、玄奘譯本和義凈譯本。其中，以鳩摩羅什譯本流傳最廣。

對(duì)比《金剛經(jīng)》存世的六個(gè)譯本，羅什譯作“思量”的部分，在其他譯本中不盡相同：

菩提流支譯為“思量”，與羅什同。

真諦譯作“數(shù)量”。“數(shù)”作動(dòng)詞，讀作“shǔ”，“量”為名詞作賓語，“數(shù)量”是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，意為“數(shù)得其量”。

玄奘譯作“取量”，義凈譯作“知量”，均是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)的詞語，可謂是最精準(zhǔn)的翻譯，既符合梵文原意，同時(shí)也符合漢語表達(dá)。

笈多譯作“量受取”，笈多的翻譯多忠于梵文原文，“量”提前至動(dòng)詞前，是受了梵文原本詞序的影響。雖不符合漢語表達(dá)，但大致也可看作動(dòng)賓的結(jié)構(gòu)。

對(duì)比同經(jīng)異譯，“數(shù)量”、“取量”、“知量”和“量受取”，“量”均為名詞成分做賓語，可見“思量”中“量”也應(yīng)作名詞解。

三、從梵文《金剛經(jīng)》看“思量”

《金剛經(jīng)》中“思量”主要集中在《妙行無住分第四》，參考黃寶生先生的《梵語佛經(jīng)讀本》，其梵漢對(duì)勘如下：

tat? kasya? heth （何以故）yah（那樣的）subhūte（須菩提） boddhisattvo（菩薩）‘pratisthito（不住著）dānam（布施物）dadāti（給）tasya（他）subhūte（菩提須）punya-skandhasya（功德的聚合;功德藏）na（否定詞）sukaram（容易）pramānam（量）udgrahītum（舉起;受持）

【羅什譯】何以故？若菩薩無住相布施，其福德不可思量。

【菩提流支譯】何以故？若菩薩不住相布施，其福德聚不可思量

【真諦譯】何以故？須菩提！若菩薩無執(zhí)著心行于布施，是福德聚不可數(shù)量。

【笈多譯】彼何所因？若善實(shí)，菩薩摩訶薩不住施與彼所，善實(shí)，福聚不可量受取。

【玄奘譯】何以故？善現(xiàn)，若菩薩摩訶薩都無所住而行布施，其福德聚不可取量。

【義凈譯】何以故？由不住施福聚難量。

【今譯】為什么？須菩提啊！不住著而布施的菩薩，他的功德藏的量難以被知曉。

通過對(duì)梵語文法的分析可知，復(fù)合詞“功德的聚合”（punya-skandhasya）的語法范疇是陽性單數(shù)屬格，在句子里作中性單數(shù)業(yè)格“量”（pramānam）的定語?！笆艹?舉起”（udgrahītum）為動(dòng)詞不定式，這里也可以理解為“把握;得知;獲得”。這一部分要表達(dá)的是：不住著相而布施的菩薩，他（菩薩）的功德的聚合的量不容易把握。所以，“思考”真正的對(duì)象是“量”。

如果把譯經(jīng)中的“思量”當(dāng)做一個(gè)復(fù)音詞理解為“思考”義的話，“思考”或“受取”的對(duì)象就變成了“福德”而非“量”，這與梵文原義不符。

tat（它）kim（何如）manyase（思維）subhūte（菩提須）sukaram（容易）pūrvasyām（東）di?y（方）ākā?asya（虛空）pramānam（量）udgrahītum（舉起;受持）

【羅什譯】須菩提！于意云何？東方虛空可思量不？

【菩提流支譯】須菩提！于汝意云何？東方虛空可思量不？

【真諦譯】須菩提！汝意云何？東方虛空可數(shù)量不？

【笈多譯】彼何意念？善實(shí)，可前方虛空量受取。

【玄奘譯】佛告善現(xiàn)：“于汝意云何？東方虛空可取量不？”

【義凈譯】妙生！于汝意云何？東方虛空可知量不？

【今譯】你認(rèn)為怎樣？須菩提！東方虛空的容量容易得知嗎？

該句梵文原意為：“東方虛空的容量容易得知嗎？”句義中“考慮”的對(duì)象是“容量”，“虛空（ākā?asya）”作為陽性單數(shù)屬格，只是修飾“量（pramānam）”的定語。將“思量”理解為“思考”，該句被理解為“東方虛空可以去思考嗎？”，“思考”的對(duì)象變成“虛空”，與經(jīng)典原義不符。

如上文所述，《金剛經(jīng)》中的“思量”不表示“思考”，那鳩摩羅什怎么翻譯“思考”義呢？同樣根據(jù)梵漢對(duì)勘，筆者發(fā)現(xiàn)經(jīng)文中“不可思議”的“思議”對(duì)譯梵文的“思考”：

（1）須菩提！以要言之，是經(jīng)有不可思議、不可稱量、無邊功德?！督饎偨?jīng)·持經(jīng)功德分第十五》

【梵文】：api tu khalu punah subhūte ‘cintyo ‘tulyo ‘yam dharmaparyāyah

其中，acintyo 一詞意為“不可去思考的”。a表否定，cint 意為“想;思考”，羅什翻譯為“不可思議”。

可見，鳩摩羅什譯《金剛經(jīng)》中“思量”與“思議”分工十分明確，“思量”對(duì)譯“pramānam udgrahītum ”，而“思議”對(duì)譯“acintyo”，不出現(xiàn)混譯。

四、羅什譯經(jīng)中“思考”義的翻譯及“思量”的使用情況

“思量”在羅什譯經(jīng)中使用頻率很低。據(jù)考證，羅什于弘治四年開始翻譯經(jīng)書，弘治四年完成的經(jīng)書有：《坐禪三昧經(jīng)》（弘治四年）、《阿彌陀經(jīng)》（弘治四年二月），《彌勒下生經(jīng)》（弘治四年二月），《賢劫經(jīng)》（弘治四年三月）、《思益梵天所問經(jīng)》（弘治四年十二月）、《金剛經(jīng)》（弘治四年）等。 這些作品中幾乎不出現(xiàn)“思量”，而多用“思”、“思惟”、“思議”、“思念”來翻譯“思考”義。如：《坐禪三昧經(jīng)》中，以“思惟”譯“思考”;《阿彌陀經(jīng)》用“思議”表示“思考”義;《彌勒下生經(jīng)》中，用“思惟”表示“考慮”義;《賢劫經(jīng)》中，用“思念”、“思惟”和單音節(jié)詞“思”表示“思考”義。例證如下：

（2）一心思惟生滅故老死滅，有滅故生滅，愛滅故取滅……——《坐禪三昧經(jīng)》

（3）如是思惟不令外念，外念諸緣攝之令還，是名生忍?！蹲U三昧經(jīng)》

（4）舍利弗。如我今者，贊嘆阿彌陀佛，不可思議功德之利?！栋浲咏?jīng)》

（5）汝等眾生，當(dāng)信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護(hù)念經(jīng)?！栋浲咏?jīng)》

（6）汝等比丘，當(dāng)思惟無常之想?！稄浝障律?jīng)》

（7）阿難，汝還就坐，聽我所說。彌勒出現(xiàn)，國土豐樂，子弟多少。善思念之，執(zhí)在心懷。——《彌勒下生經(jīng)》

（8）心思眾生由犯穢行墮在惡趣，為之愁悒愍傷雨淚，是曰一心?！顿t劫經(jīng)》

弘治四年十二月譯成的《思益梵天所問經(jīng)》中“思量”僅出現(xiàn)三例，且這三例均可釋為雙音節(jié)詞，表示“考慮;思考”。除此，仍多用“思念”、“思惟”和“思”表示“考慮;思考”義。

（9）當(dāng)知是人能善思量起于善業(yè)。——《思益梵天所問經(jīng)》

弘治五年及以后，“思量”的出現(xiàn)頻率增多，用于翻譯名詞和動(dòng)詞的“思考”，此處不再舉例。

當(dāng)“思量”用來表示“思考”后，羅什換用“不可計(jì)數(shù)”、“不可稱量”來表示“受取量”，如：

（10）其佛國土以閻浮檀金琉璃為地，純以菩薩為僧，無諸魔怨，所須之物應(yīng)念即至，佛壽無量不可計(jì)數(shù)?！端家骅筇焖鶈柦?jīng)》

【同經(jīng)異譯1】：以斯光明而照菩薩因作佛事，其佛國土無有魔事無所妨廢。佛言迦葉：又彼如來壽無有量?！冻中蔫筇焖鶈柦?jīng)》（竺法護(hù) 譯）

【同經(jīng)異譯2】其佛國土閻浮檀金琉璃為地，純菩薩僧，勇猛降伏諸魔怨敵，所須之物應(yīng)念即至如兜率天，佛壽無量不可計(jì)數(shù)?！秳偎嘉╄筇焖鶈柦?jīng)》（菩提流支譯）

“思量”在羅什的譯經(jīng)中經(jīng)歷了從無到有、從詞組到復(fù)音詞的變化，這一變化過程十分迅速。

中原典籍中，“思量”較早出現(xiàn)在魏晉時(shí)期寫就的《三國志》中，意為“志趣和氣量”，這一用法在雖然少見，但在清代的作品中也有出現(xiàn)：

（12）黃權(quán)弘雅思量，李恢公亮志業(yè)……咸以所長，顯名發(fā)跡?！度龂尽な裰尽S權(quán)傳評(píng)》

（13）怎麼今日就這樣驕其妻妾，思量高尚？——《一片石·宴閣》（清·蔣士銓）

后世的文獻(xiàn)中，“思量”固定為一個(gè)復(fù)音詞，表示考慮、商量、想念、相思、心思等意義。

五、結(jié)語

通過上文的分析，我們大致可以推斷出“思量”一詞或成詞于魏晉南北朝時(shí)期，由短語發(fā)展而來。在成詞之初，可能有三個(gè)用法：一個(gè)是表示“志趣與氣量”的聯(lián)合短語;一個(gè)是述賓短語“思考其容量”;還有一個(gè)是聯(lián)合式短語“思考和衡量”。

根據(jù)語料庫信息，我們大致可推導(dǎo)出這三個(gè)用法出現(xiàn)的時(shí)間先后，第一個(gè)和第二個(gè)用法出現(xiàn)的時(shí)間較早，第三個(gè)意義出現(xiàn)時(shí)間相對(duì)較晚。

第一個(gè)意義雖然少見，后世文獻(xiàn)中也有所保留;第二個(gè)用法如曇花一現(xiàn)，很快就消亡了;而第三個(gè)結(jié)構(gòu)與意義逐漸固定，發(fā)展成了“思量”一詞常用的“思考”等義。

“思量”由詞組變成雙音節(jié)詞的過程，也大致體現(xiàn)了中古時(shí)期復(fù)合式復(fù)音詞發(fā)展的規(guī)律之一：詞組—固定結(jié)構(gòu)與意義—雙音節(jié)詞。

參考文獻(xiàn)：

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[2]丁福保.佛學(xué)大詞典[Z].上海：中國書店出版社，2011.