王守民

【摘要】北齊書法在北朝占有相當(dāng)重要的地位。首先是北齊書刻作品的數(shù)量相當(dāng)豐富；其次是北齊書法以復(fù)興隸書為主要導(dǎo)向，并一躍成為北朝時期書法的翹楚。在這一時期出現(xiàn)了書家鄭道昭、安道一、劉珉、姚元標(biāo)，書法理論家顏之推等，正是這些書家、理論家，成就了北齊書法的繁榮。北齊書法以著名書家為先導(dǎo)，主要以寫經(jīng)、遺像題記、摩崖、墓志等書寫形式流傳于世。寫經(jīng)體書法作品在書作中又占據(jù)了大部分。筆者根據(jù)現(xiàn)存寫經(jīng)石刻的梳理，通過比較南北朝的寫本與銘石書，以《金剛經(jīng)》為范，尋繹寫經(jīng)書法在北齊書法發(fā)展中衍變的脈絡(luò)，重新評估北齊時期寫經(jīng)法書所占的地位和作用。

【關(guān)鍵詞】寫經(jīng)體 南齊寫本 《金剛經(jīng)》 《泰山經(jīng)石峪》 銘石書 衍變

一、 南朝寫經(jīng)體產(chǎn)生及其在北齊傳播的契機

北朝時期的書法，在當(dāng)時人眼里也是拙劣不堪的。北齊后期，書手的書寫水平才有了較大的提高，書刻作品的的質(zhì)量也逐漸有了提高。北齊顏之推說：『北朝喪亂之余，書跡鄙陋，加以專輒造字，猥拙甚于江南……洎于齊末，秘書繕寫，賢于往日多矣。』

然而一定時期的書寫之盛，是有諸多因素促成的。佛教的興盛這一大前提下，寫經(jīng)刻經(jīng)作品成了日常佛教傳播活動中的必需品。寫經(jīng)刻經(jīng)者，在繼承魏晉南朝寫經(jīng)傳統(tǒng)的筆法基礎(chǔ)上，對大字摩崖石刻的書寫進行了承續(xù)和發(fā)展。

南朝長于尺牘，北朝長于碑版。寫經(jīng)體書法源于魏晉，應(yīng)南朝佛教的盛行之勢而生，它是南朝書法傳人北朝的重要媒介。寫經(jīng)體，在北朝除了以寫本形式存在之外，還有銘石書如造像、摩崖、墓志等形式。寫經(jīng)體在北朝前期并不突出，刻工未必稱佳妙。到了北齊才嶄露頭角，成為時代的翹楚。

南朝寫經(jīng)體有兩種風(fēng)格：一種是延續(xù)魏晉二王帖派書風(fēng)，另一種是隸意十足的銘石書風(fēng)。如《佛說生經(jīng)》是結(jié)字嚴(yán)謹(jǐn)、具二王法度的作品：它取縱勢，純用智永筆法；形勢外拓，中畫飽滿豐腴；《道行般若經(jīng)卷第二》也是帖學(xué)筆法，楷書筆調(diào)為主，略存隸意。

南齊書法是南朝書風(fēng)的代表，它一方面繼承魏晉尺牘遺風(fēng)，把魏晉楷書發(fā)揚光大；另一方面又能上承魏晉接銘石書鳳，使得隸楷書臻至完美。 南齊寫本《金剛般若波羅蜜經(jīng)》就是學(xué)習(xí)銘石書風(fēng)的代表。它兼具碑學(xué)與帖學(xué)之長，筆勢融隸、楷意，圓筆隸意為主，時見方筆。起首方筆近魏碑體，后面隸意稍濃，用筆散淡，是南齊寫經(jīng)體的代表，與同時期的其他寫經(jīng)本相比，它更接近于北齊《泰山經(jīng)石峪》。這種書風(fēng)上的接近，很明顯地說明南北地域的不同并沒有成為書風(fēng)傳播的障礙。南派帖學(xué)書風(fēng)的蕭散舒逸在該作品中體現(xiàn)得淋漓盡致；在北齊的摩崖石刻作品中，就顯得具有碑派的金石氣了。

南朝是漢字逐漸擺脫隸意形成楷體風(fēng)格的蛻變期。從南朝的銘石書法來看，隸法蕭散，楷法明顯確立了。袁昶在《毗邪臺山散人日記》中說；『南朝破窠隸書以風(fēng)韻勝，《鶴銘》是也，方寸隸若《天監(jiān)井欄》《舊壇館碑》亦然《蕭梁始興王碑》諸碑，使轉(zhuǎn)處不及《鶴銘》勁樸有力?！?/p>

與南朝相比，北朝時期的楷書生存環(huán)境比較惡劣。尤其是在北齊時期，漢族官員遭到排擠、殺害，漢文化逐漸退居次要地位。成熟的北魏楷書自然也就沒有了生存的空間。

劉恒認(rèn)為：『東魏北齊的銘石書風(fēng)，從大的源流上看，是西晉以后隸書向楷書演變的緩慢延續(xù)，其直接來源，基本上出于河北一帶土族的家學(xué)?！患易宓膫鞒?，是文化傳承的主要渠道。南北文化的融合，土族大夫的北遷，形成了北方書學(xué)發(fā)展的中堅力量。寫經(jīng)體書法就是在土族家學(xué)基礎(chǔ)上傳承下來的。可以說，沒有這個基礎(chǔ)，就沒有寫經(jīng)體書法的發(fā)展。

二、北齊時期的書體及寫經(jīng)體的地位

北齊時期書體有草書、隸書、楷書等幾種。草書書家頗多，如張景仁、姚元標(biāo)、劉逖、劉珉、慧朗等，這里不作為重點論述。隸書胎息漢蔡邕《熹平石經(jīng)》者多，然北齊習(xí)隸者筆下不復(fù)有古厚氣息，時見楷法遺留，如太寧二年（五六二）《法勤禪師墓志》、天統(tǒng)元年（五六五）的《天柱山銘》。

北齊楷書亦有三種類型：一種是與北魏楷書接近，字形取勢豎畫緊結(jié)，如北齊天保二年（五五一）的《元賢墓志》、武平五年（五七四）《淳于元皓造像記》、武平二年（五七一）《道端等三百人造像記》等都是這個類型；一種是取法魏晉銘石書，結(jié)字長方，楷隸相參，拙趣盎然。如天保三年一五五二一《牛景悅造石浮圖記》，河清年間的《姜興造像記》與南朝的墓志如出一轍；最后一種是寫得率意的民間俗書。這種民間楷書，未脫隸意，方筆似北碑凌厲，結(jié)體如漢隸古拙，寫經(jīng)體在南北朝時期較為普遍。如北齊天保二年（五五一）《比丘法定造像》《惠風(fēng)造像記》《道榮造像記》。這種民間俗書，與刻工的技術(shù)以及其修養(yǎng)有著極其密切的關(guān)系。

北齊時期寫經(jīng)刻石使用的最主要的是寫經(jīng)體，這種書體與摹本寫經(jīng)一樣，并不見用筆之間的方折凌厲之氣，而是表現(xiàn)出一種溫雅的書卷氣息。這種將寫經(jīng)體直接刻石的做法并不是在北朝開始。在北涼時期的《沮渠安周造像碑》與當(dāng)時北涼專事抄經(jīng)的比丘安弘嵩的《大智度論殘卷》是非常相似的。安弘嵩書寫的字體就是當(dāng)時流行的寫經(jīng)體，同一時代的造像碑也沿用這種寫法，只是在書刻過程中強調(diào)用筆的方折，使得起收處隸意明顯，內(nèi)撅的線形使得結(jié)構(gòu)緊收，結(jié)體綿密。

這種寫經(jīng)體的筆法一直流傳至北魏時期。《大般涅槃經(jīng)·如來性品》就是典型代表。可見寫經(jīng)體存在于紙本與銘石書中，大大拓展了其傳播的時間與空間。寫經(jīng)體書法以實用性為目的，大多數(shù)走向規(guī)范勻稱的方向。

趙聲良先生在《南北朝寫經(jīng)書法藝術(shù)》一文中寫道：『一類以北碑寫本《大般涅檗經(jīng)》和《妙法蓮華經(jīng)》為代表，繼承了漢隸平整、勻稱的特點，接受了東晉、南朝楷書的影響，結(jié)構(gòu)橫長，行筆流暢而靈活多變，左右兩側(cè)的筆劃放得較開，特別是橫、撇、捺劃拉得較長，顯得靈秀、妍美，又往往一字之中多有連筆，筆致迅疾處，尤見變化奇麗，跌宕乃端。』

北魏時期的寫經(jīng)體碑刻在沈曾植的《全拙庵溫故錄》中有記載：『北魏使持節(jié)衛(wèi)南將軍寇治》諸碑可做寫經(jīng)觀。又云彼為寫經(jīng)體，此為寫銘體?！?/p>

北齊時期的寫經(jīng)體以《泰山經(jīng)石峪》《無量義經(jīng)》《唐邕寫經(jīng)碑》《石柱頌》《徂徠山文書般若經(jīng)》《岡山摩崖》《尖山摩崖》《鐵山摩崖》《葛山摩崖》等銘石碑刻（五七二）為代表。這些作品都是隸楷相間，運筆渾厚酣暢，結(jié)字寬博疏放，靜穆平和，不落北碑藩籬，不涉狂怪險奇。寫經(jīng)體的不激不厲、自然圓融、簡靜平和之美在銘石碑刻中表現(xiàn)的淋漓盡致。經(jīng)卷上的書卷氣息伸手可撫，這些作品應(yīng)該出自專業(yè)寫經(jīng)者之手。

以《泰山經(jīng)石峪》為代表的北齊諸摩崖碑刻，泯滅棱角，凸顯書寫的筆意，大字具有小字之法，少了凌厲的北碑氣息，正是南朝寫經(jīng)體在北朝銘石石刻方面的衍化。清人楊守敬在《學(xué)書邇言》中評價《泰出經(jīng)石峪》道：『北齊《泰山經(jīng)石峪》以徑尺之大書如作小楷，行徐容與，絕無劍拔弩張之跡，擘窠大書此為極則。又如《西門豹祠堂》《唐邕寫經(jīng)》諸石刻，皆是一家眷屬，若楊太真之肥不傷雅，皆北齊杰作。』北齊《泰山經(jīng)石峪》以及北齊諸摩崖寫經(jīng)石刻，是北齊寫經(jīng)體的代表，它們是南朝寫經(jīng)體書風(fēng)在北方流行的產(chǎn)物。

南齊建武四年（四八七）吳郡太守張環(huán)所書的《金剛般若波羅蜜經(jīng)》（卷一三六）與北齊寫經(jīng)銘石極為相似，只是大小殊異。此經(jīng)卷筆力雄厚，舒卷自如，結(jié)體疏朗，儀態(tài)萬千，時見鋒芒。從結(jié)體上看，《金剛般若波羅蜜經(jīng)》與《泰山經(jīng)石峪》《唐邕寫經(jīng)》以及四山摩崖并無二致。

沈曾植在論及南北書風(fēng)時有新見：『北周碑刻較齊為少……當(dāng)時惟山東風(fēng)氣與江左相通，秦蜀士流，都成傖鄙。于書于刻，并可驗知。』可見，南北書風(fēng)是分地域的。北齊時期，因為地域的關(guān)系，受江左書風(fēng)的影響較大，故而其地才會有寫經(jīng)體的流傳。而南朝的寫經(jīng)中也可見北朝書刻風(fēng)格作品的出現(xiàn)，同樣是緣于地域的關(guān)系。

可見，南北朝時期，南北書風(fēng)也是相互影響，寫經(jīng)體書風(fēng)已經(jīng)成為流行的書體由南而北，從經(jīng)卷到銘石書中迅速發(fā)展起來。

作為寫經(jīng)小字，何以能成為一種寫經(jīng)體，在大字碑刻中流行開來呢？主要是六朝時期的小字用筆筆勢舒張，結(jié)體綿密遒勁，布局嚴(yán)整中見跌宕；結(jié)構(gòu)上紆徐從容，不激不厲而古意十足。小字布局得大字的開闊恢弘，自然疏放。正如康有為在《廣藝舟雙楫》中所說：『朝筆法，所以過絕后世者，結(jié)體之密，用筆之厚，最其顯者，而其筆畫意勢舒長，雖極小字，嚴(yán)整之中，無不縱筆勢之宕往?！徽沁@種舒展跌宕的筆法，在寫經(jīng)體和北朝摩崖寫經(jīng)石刻中延續(xù)。

唐以后的楷書或是隸書，結(jié)字失去了以往的疏放空靈，變得局促，格局遠(yuǎn)比魏晉要小。即便擘窠大字，業(yè)已失去魏晉六朝書寫體系，寫經(jīng)體作品也不再具有六朝的遺風(fēng)了。

三、對于寫經(jīng)體價值與意義的再認(rèn)識

寫經(jīng)體的價值與意義的認(rèn)識，牽涉到寫經(jīng)體的淵源以及它的傳播渠道與方式。

南朝寫經(jīng)體實際上與魏晉以來的寫經(jīng)體一脈相承。南齊是寫經(jīng)體成熟的時期。這時期的寫經(jīng)體源于魏晉時期的鐘繇、王羲之楷書。南齊寫本《佛說生經(jīng)》，與陳隋間智永的筆法如出一轍；而到了南朝梁代，寫經(jīng)體又表現(xiàn)為北朝魏碑楷書的特征：方筆折筆明顯，勁健峭拔有凌厲之氣?？梢姡瑢懡?jīng)體在南朝也有發(fā)展，面貌不一。南齊時期的《金剛般若波羅蜜經(jīng)》的寫經(jīng)風(fēng)格，與北齊的《泰山經(jīng)石峪》面貌驚人的相似，或為一人之手。這不是偶然的個別現(xiàn)象。南北地域的不同，并不能阻隔書風(fēng)的傳播。

從傳播渠道來看，無論是從官方的還是民間的渠道，是寫經(jīng)卷還是摩崖石刻的形式，寫經(jīng)體書風(fēng)是一個確實的存在。南齊寫經(jīng)體在北齊時代的傳播方式，是一個值得深入思考的問題。這首先涉及到對寫經(jīng)體的認(rèn)定：是官方書寫還是民間書寫。如果是官方書寫，其傳播途徑及范圍遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于民間書寫。侯開嘉先生劃分了俗書與官書兩條線索。他認(rèn)為，在魏晉時期，寫經(jīng)體書法的作者屬于民間作者，但是書寫的內(nèi)容卻比民間書法要嚴(yán)謹(jǐn)莊重得多，比及官書，似乎有不及之處。所以在對于魏晉六朝經(jīng)文認(rèn)定的時候，存在著一定的難度。他說：『在使用帛書、魏晉經(jīng)文、史籍書本這些文字資料時，不能輕易地把它們統(tǒng)統(tǒng)劃為俗書的范圍，以它們來作為字體演進斷代的主要依據(jù)?！?/p>

由此可知，寫經(jīng)體在南北朝不能簡單地歸結(jié)為官書或俗書，它是一種從俗書向官書過渡的書體。

它最早源于經(jīng)生、經(jīng)僧、民間書手的寫經(jīng)，在傳抄過程中從率意恣肆，疏放不羈的狀態(tài)過渡到由官方大規(guī)模地刻經(jīng)活動。經(jīng)文書寫者也完成了從感性到理性的回歸。譬如南朝的《瘞鶴銘刻石》的書寫，從書寫者的角度思考，無論是王羲之還是陶弘景，他都必定屬于一個非常有影響力的人物。他們的行為已經(jīng)不是個人行為，不是私人的一個簡單地吟詩賦詞的行為，而是影響巨大的集體行為。它代表當(dāng)時的主流書風(fēng)，而且對后世書風(fēng)產(chǎn)生了積極的推動作用。

正是因為它是官方刻石，導(dǎo)致了不同地域出現(xiàn)風(fēng)格相似的書法作品。譬如清末以來南方發(fā)現(xiàn)的《谷朗碑》《爨寶子碑》《爨龍顏碑》《始興王碑》等，在結(jié)體造形上與北方碑刻一致?？涤袨閷δ媳蓖瞥鐐渲粒f：『書可分派，南北不能分派。』這就可以解釋為什么在不同的區(qū)域會有相似風(fēng)格的作品這一現(xiàn)象的原因了。也就是說，同一地域是可以存在好幾種書風(fēng)。書風(fēng)的存在并不受地域的局限而出現(xiàn)傳播中的障礙。論及南方的書法，沙孟海先生與康有為的觀點是一致的。他說：『今天看到的南齊《呂超靜墓志》《梁敷夫婦兩墓志》，書體與北方幾無區(qū)別。而《爨龍顏碑》在云南，《大代華岳廟碑》在陜西，《嵩高靈廟碑》在河南，書體近似，地隔南北。以上都說明南北書體是不能分派的?！痪蛯懡?jīng)體而言，到南朝梁代的時候，就有《大般涅槃經(jīng)》這樣具有典型北魏楷書風(fēng)格的寫經(jīng)卷出現(xiàn)?？梢娚趁虾Ｖf不虛。

寫經(jīng)體作為一種字體，并不是孤立的存在。首先有著魏晉書法的淵源，其次在前行的道路上又能旁搜遠(yuǎn)紹為己所用，形成不同的風(fēng)格，它是南朝文人書法的演變。

寫經(jīng)體與南齊文人士大夫尺牘簡札作品融合，產(chǎn)生了《金剛般若波羅蜜經(jīng)》寫經(jīng)手卷；在北齊與官方摩崖刻經(jīng)或私家銘石造像相融合，便形成了大字《泰山經(jīng)石峪》等大字摩崖刻石。官方書體和民間俗書書體也會互相融合，并發(fā)生衍變的。北齊《文殊般若碑》雖是擘窠大字，下筆用的卻是魏晉小楷筆法。書風(fēng)受到北齊官方復(fù)古隸法的影響，筆畫上增加了些許隸意。然而，南齊的寫經(jīng)體之所以能夠大面積的傳播，說明它已經(jīng)比較成熟了。

魏晉時期的楷書已經(jīng)非常成熟，書寫方法也基本固定下來。寫經(jīng)體在抄寫經(jīng)者筆下沒有明顯的分別。華人德先生認(rèn)為：『僧尼、經(jīng)生、以及信眾在抄經(jīng)時依照舊本體式謄寫，不羼己意。這樣魏晉時期寫經(jīng)書體就一直沿襲下來，變化很少?！?/p>

在寫經(jīng)體由南向北，由紙本書寫向摩崖傳播的過程中，其變化也是比較明顯的。筆者認(rèn)為摩崖石刻的大字是寫經(jīng)體的放大版。就北齊刻經(jīng)作品而言，黃悖先生說《泰山經(jīng)石峪》《四山摩崖刻經(jīng)》是楷隸交混甚至摻入古文字的復(fù)古回潮，是向隸書回潮的產(chǎn)物。蚴這只是一種說法。

我認(rèn)為，古人寫摩崖大字榜書，并非都是直接書寫，還有可能是把小字放大后刻寫。中間出現(xiàn)的隸意也好，金石氣也好，是刻工二次創(chuàng)作過程中產(chǎn)生的。北齊摩崖刻經(jīng)的價值也就在于此：沿循魏晉傳統(tǒng)楷法，在書刻中增加隸意、金石氣，使寫經(jīng)體具有了大字氣魄。

在北齊的民間造像題記中，北魏楷書書風(fēng)仍是主流。只不過在官方書學(xué)復(fù)古漢隸的文化政策影響下，楷書具有了隸意。這種楷隸相參的字體，與寫經(jīng)體書風(fēng)是兩條不同的發(fā)展路線。如《董洪達造像銘》（五七七）以魏碑楷法參隸書筆意，這種寫法與魏晉六朝民間俗書的風(fēng)格十分接近，古拙生動，不拘成法，故而趣味橫生，可以認(rèn)為是隋唐楷書的先導(dǎo)。而寫經(jīng)體書法是南朝延續(xù)魏晉書風(fēng)的產(chǎn)物，與北朝民間書法的審美是截然不同的。

寫經(jīng)體進入北周時期，開始出現(xiàn)大量與魏碑體結(jié)合作品，走向豎畫緊結(jié)的結(jié)體造型。氣息謹(jǐn)嚴(yán)端莊，法度儼然可循。魏晉六朝寫經(jīng)體的古拙樸厚、疏放蕭散，隨著北朝王室更迭的煙云也日漸消彌。