張開媛

（河北師范大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院， 河北 石家莊 050024）

唐代文化包容萬(wàn)象，外來(lái)文化與本土文化高度融匯，儒釋道三教合流。佛教在唐代進(jìn)入了全盛時(shí)期。唐武宗滅佛前，佛教宗派林立，民眾崇信佛教蔚然成風(fēng)。唐人熱衷的眾多佛經(jīng)中，《金剛經(jīng)》倍受推崇。唐人對(duì)此經(jīng)的崇信因其經(jīng)文而起，“信受奉持、為人所說(shuō)”，將《金剛經(jīng)》視為求取靈驗(yàn)護(hù)佑的佛教偶像，加以供奉。在此基礎(chǔ)上，唐代社會(huì)出現(xiàn)了《金剛經(jīng)》信仰，演為風(fēng)尚。

一、背景：有宗化佛學(xué)解義趨向

隋代佛教始現(xiàn)宗派，盛行空宗，隋人解讀《金剛經(jīng)》融合了“法有我空”的視角，為之增加了“法有”內(nèi)涵。至唐，佛教宗派增多，宣講的佛學(xué)教義各具特色，以“法有”觀念后來(lái)居上。故唐人對(duì)《金剛經(jīng)》的佛法解讀出現(xiàn)由“空”到“有”的趨勢(shì)，漸向有宗思想靠攏，出現(xiàn)有宗化傾向。唐代高僧玄奘，自天竺學(xué)成歸國(guó)，與徒弟窺基創(chuàng)立唯識(shí)宗（別名法相宗），此宗派之佛學(xué)思想以“有”為本，將信眾按照根性加以劃分，為不同根性的信眾開辟成佛之道。玄奘此舉，深化了大乘有宗思想的在唐影響，進(jìn)一步影響了唐代知識(shí)層注解《金剛經(jīng)》，表現(xiàn)為對(duì)《金剛經(jīng)》解義的有宗化轉(zhuǎn)旋。唐人義解《金剛經(jīng)》，共有注疏十五部，來(lái)自五位佚名作者和九位僧人，另有一疏為唐玄宗御作。此十五部經(jīng)疏均從大乘有宗角度對(duì)《金剛經(jīng)》作出解義。

有宗化思潮下的唐人社會(huì)，對(duì)《金剛經(jīng)》的理解已偏離空宗思想，這既體現(xiàn)在唐人對(duì)《金剛經(jīng)》的注疏釋義中，又反映在唐代社會(huì)的崇經(jīng)心態(tài)上。唐人對(duì)《金剛經(jīng)》的接受，更多從入世的視角出發(fā)，促生了《金剛經(jīng)》信仰。受知識(shí)層對(duì)《金剛經(jīng)》的有宗化解義影響，唐代俗世社會(huì)對(duì)《金剛經(jīng)》的闡釋從自身需求出發(fā)，出現(xiàn)《金剛經(jīng)》的俗文學(xué)作品——追求即時(shí)靈驗(yàn)護(hù)佑的《金剛經(jīng)》靈驗(yàn)記和便于民眾理解的《金剛經(jīng)講經(jīng)文》。

二、《金剛經(jīng)》靈驗(yàn)記下的唐人入世心態(tài)

（一）生命關(guān)懷

唐代巔峰時(shí)期，國(guó)力昌盛，文化包容性強(qiáng)，造就了唐人積極自信、兼容開放的文化心態(tài)。佛教在唐代進(jìn)入全盛期，隨儒道融合，受入世觀念的影響頗深，使唐人的《金剛經(jīng)》信仰呈現(xiàn)積極入世的趨勢(shì)，表達(dá)出對(duì)生命的關(guān)懷，促發(fā)了《金剛經(jīng)》靈驗(yàn)故事。

《金剛經(jīng)》靈驗(yàn)故事中，有關(guān)生命關(guān)懷主題的靈驗(yàn)故事占絕大多數(shù)，故事的主題以還陽(yáng)、往生、保命、延壽、脫難、愈疾居多。所記載的還陽(yáng)故事中，主人公多為男性平民。此類故事多描述因奉持、讀誦《金剛經(jīng)》，主人公得以重生的情節(jié)，體現(xiàn)出唐人積極入世的生命觀。此外，非僧侶身份者持誦《金剛經(jīng)》，得到即時(shí)靈驗(yàn)護(hù)佑、體現(xiàn)珍愛(ài)生命意識(shí)的故事也占據(jù)了一定篇幅。

《金剛般若經(jīng)集驗(yàn)記》中，“遂州人魏旻”一條，“一僧共旻同死，引過(guò)見(jiàn)王，為誦大乘金剛般若經(jīng)典，得生天上?！盵1]449“天水郡隴城縣袁志通”一條，袁志通被俘，因其讀誦《金剛經(jīng)》，有僧人送飯使其保命的記載。還記有袁志通死后，因持誦《金剛經(jīng)》的功德復(fù)生，延命六年。[1]450“杜思訥”一條，此人本病入膏肓，因受讀誦《金剛經(jīng)》的福祐，得以病愈。[1]450《持誦金剛經(jīng)靈驗(yàn)功德記》中，“亳州譙縣令王令望”一條，因王令望幼時(shí)即誦讀《金剛經(jīng)》，故乘船遇險(xiǎn)時(shí)得以順利保命。[2]156“虢州朱陽(yáng)縣尉向仁悊”一條，因誦《金剛經(jīng)》，使乘船全員平安保命。[2]156“滑州別駕睦彥通”因受持《金剛經(jīng)》，不受賊人所傷。[2]158

此類故事在唐人所記的《金剛經(jīng)》靈驗(yàn)故事中不乏其數(shù)，共同特點(diǎn)都是基于對(duì)生命的重視和愛(ài)惜，通過(guò)即時(shí)求告，獲得《金剛經(jīng)》的靈驗(yàn)福祐。

（二）因果報(bào)應(yīng)

佛教的因果報(bào)應(yīng)觀念深植于國(guó)人思想。唐代的《金剛經(jīng)》靈驗(yàn)故事之所以深入人心，是因?yàn)槠渲械囊蚬^念助推了佛教的報(bào)應(yīng)觀。唐人記載的靈驗(yàn)故事中，持誦《金剛經(jīng)》所體現(xiàn)的生命關(guān)懷主題故事的數(shù)量占據(jù)報(bào)應(yīng)類故事的大多數(shù)。

據(jù)《法苑珠林》記載，揚(yáng)州司馬喬卿因持誦《金剛經(jīng)》獲神力護(hù)佑。[3]692《報(bào)應(yīng)記》中，唐兵部尚書李岡因受持《金剛經(jīng)》，所獲福德使其死而復(fù)生。[3]696《廣異記》中，滑州盧氏因念誦《金剛經(jīng)》，死后得以超度，重返陽(yáng)間。[3]520《冥報(bào)記》中，侍女伍五娘因持誦《金剛經(jīng)》，死后得以超度。[4]788

這類報(bào)應(yīng)故事的主題，仍屬生命關(guān)懷范疇，只是主題添加了佛教報(bào)應(yīng)觀念，向信眾傳達(dá)善果觀，在一定程度上促發(fā)了信眾的施善行為，體現(xiàn)了唐人對(duì)佛教因果善惡的接受心態(tài)。其中附著了儒家的積極入世觀，推動(dòng)了唐人對(duì)《金剛經(jīng)》闡釋的世俗化。

三、世俗視角：唐人利身心態(tài)對(duì)《金剛經(jīng)》信仰的推動(dòng)

如前所述，唐人將《金剛經(jīng)》視為偶像化的佛教工具，通過(guò)護(hù)持、讀誦、為人所說(shuō)的具體行為，以期得到護(hù)佑?；诳诳谙鄠鞣e聚的口碑，信仰《金剛經(jīng)》靈驗(yàn)功能的人群從僧侶擴(kuò)大到世俗社會(huì)的各階層，既有普通民眾、又有官員和軍士等。正是利身心態(tài)的促動(dòng)，唐代《金剛經(jīng)》信仰愈發(fā)興盛。

民眾信仰《金剛經(jīng)》的原因較為簡(jiǎn)單。這類人群普遍文化程度較低，行為受社會(huì)輿論導(dǎo)向度高，希翼于受到具有靈驗(yàn)功能的《金剛經(jīng)》的庇護(hù)。因此，他們關(guān)懷生命的訴求極高。

信仰《金剛經(jīng)》的官員，以中下層官員居多，這類官員信仰《金剛經(jīng)》的心態(tài)，與民眾求取福德庇護(hù)的心態(tài)較相似。但官員對(duì)《金剛經(jīng)》的護(hù)持和信奉，也同樣出于自身政績(jī)的考慮。據(jù)載，唐人寫《金剛經(jīng)》靈驗(yàn)記，要求所記為當(dāng)事人的親身經(jīng)歷以顯真實(shí)。中下層官員對(duì)《金剛經(jīng)》的信奉和靈驗(yàn)體驗(yàn)，極易得到其轄內(nèi)管理的民眾的共鳴，從而獲得支持和擁護(hù)。但這類故事多存于唐初的《金剛經(jīng)》靈驗(yàn)故事集中，主題為基層官員為公共事務(wù)求告《金剛經(jīng)》的靈異護(hù)佑。

現(xiàn)存《金剛經(jīng)》靈驗(yàn)故事中，有相當(dāng)一部分講述的是唐代軍士對(duì)這部佛經(jīng)的信仰。這類故事的主題多為保命、脫難，體現(xiàn)出軍士群體特有的生命觀念。佛教教導(dǎo)信眾不殺生、吃素、齋戒，軍士群體因職業(yè)性質(zhì)，不得不面對(duì)殺戮，但他們害怕報(bào)應(yīng)，只好向《金剛經(jīng)》尋求護(hù)佑，以解脫內(nèi)心對(duì)報(bào)應(yīng)的恐怖。此外，征戰(zhàn)沙場(chǎng)的軍士，本身也有護(hù)身保命的現(xiàn)實(shí)訴求，故他們將《金剛經(jīng)》作為滿足自身訴求的歸宿。

因此，唐人對(duì)《金剛經(jīng)》靈驗(yàn)功能的使用，出于自利、利身的世俗心態(tài)。世俗社會(huì)民眾信奉《金剛經(jīng)》多源于自利心態(tài)，以求取即時(shí)福德和庇護(hù)。中下層官員同樣為了自利，但也為了管理好轄內(nèi)民眾，服務(wù)于自身的政績(jī)。他們把自身所經(jīng)歷的《金剛經(jīng)》靈驗(yàn)護(hù)佑為人所說(shuō)，作為獲得民眾心理共鳴、使其服從自己管理的手段。軍士人群信奉《金剛經(jīng)》，因其職業(yè)的特殊，他們承擔(dān)保家衛(wèi)國(guó)的職責(zé)，故殺戮在所難免。而《金剛經(jīng)》可助他們擺脫因殺戮帶來(lái)的負(fù)罪感和害怕被報(bào)復(fù)的恐懼感，故軍士對(duì)《金剛經(jīng)》的使用，也具有利身的功利目的。

四、唐人心理與《金剛經(jīng)》靈驗(yàn)記的入世化

佛教經(jīng)典《金剛經(jīng)》受唐人有宗化義學(xué)闡釋的影響，出現(xiàn)世俗化趨勢(shì)。《金剛經(jīng)》靈驗(yàn)故事本質(zhì)的是俗文學(xué)的產(chǎn)物。故嚴(yán)格來(lái)講，《金剛經(jīng)》靈驗(yàn)記并非佛教領(lǐng)域的作品，而是世俗文學(xué)作品。

唐代《金剛經(jīng)》的俗文學(xué)發(fā)展，從佛教義學(xué)角度已經(jīng)脫離了《金剛經(jīng)》最初的“畢竟空”思想，這與有宗化的佛學(xué)轉(zhuǎn)向有關(guān)，也與唐人的接受心理相關(guān)。唐人在自利化和世俗化的心態(tài)下，逐漸將《金剛經(jīng)》視作佛教偶像加以尊崇，扭轉(zhuǎn)了這部佛經(jīng)在唐代的接受趨向，使之兼具精英化和平民化的流傳特點(diǎn)。

基于此，《金剛經(jīng)》是佛教中國(guó)化的縮影。唐人的世俗化接受心理，是《金剛經(jīng)》的有宗化義學(xué)轉(zhuǎn)向的必然結(jié)果，出現(xiàn)了諸如靈驗(yàn)記、講經(jīng)文之類的俗文學(xué)表達(dá)。

五、《金剛經(jīng)講經(jīng)文》的入世化闡釋

唐代世俗社會(huì)的《金剛經(jīng)》信仰以文學(xué)為載體，即《金剛經(jīng)》的俗文學(xué)作品。除了前文所述之《金剛經(jīng)》靈驗(yàn)故事集，還包括《金剛經(jīng)講經(jīng)文》。它們均從世俗觀點(diǎn)出發(fā)，以文字為輸出，對(duì)《金剛經(jīng)》義理做了符合信眾利身心態(tài)的入世化闡釋。因此，以《金剛經(jīng)》靈驗(yàn)故事為開端，滲透到《金剛經(jīng)》解義的《金剛經(jīng)講經(jīng)文》并非經(jīng)院化解義的經(jīng)疏。它雖是對(duì)《金剛經(jīng)》經(jīng)義的闡釋，但闡釋已脫離了經(jīng)疏對(duì)佛學(xué)思想的嚴(yán)肅講義。

《金剛經(jīng)講經(jīng)文》是對(duì)三十二分羅什本《金剛經(jīng)》的解義，始于第二十分。殘卷不在《大正藏》等佛藏的收錄之列，僅敦煌寫經(jīng)留有一號(hào)寫本，為P.2133。

從殘存的講經(jīng)文內(nèi)容來(lái)看，知其是世俗社會(huì)對(duì)《金剛經(jīng)》的俗講稿，解義較佛藏所收錄的《金剛經(jīng)》注疏更淺顯，對(duì)《金剛經(jīng)》經(jīng)文的解讀基于自身利益，表達(dá)較為片面，未嚴(yán)格從某一種或幾種佛教宗派思想作出闡釋，而是選取較易為民眾所理解且利身的方面，做出具入世化的淺顯解義。

《金剛經(jīng)講經(jīng)文》對(duì)《金剛經(jīng)》義理的表述屬斷章取義式的闡釋，使《金剛經(jīng)》所承載之“空”的佛學(xué)原義并無(wú)所剩，這已脫離最初羅什本《金剛經(jīng)》的“畢竟空”之佛學(xué)義理。所存殘本開頭，以“若干種心”表達(dá)佛光護(hù)佑下的民眾可脫離執(zhí)迷，進(jìn)入解脫圣境。講經(jīng)文中，雜糅了“有漏”“無(wú)漏”的唯識(shí)義學(xué)表達(dá)。因此，講經(jīng)人當(dāng)具有一定的佛學(xué)修養(yǎng)，其佛學(xué)知識(shí)來(lái)自不同佛教宗派思想。從講經(jīng)文看，講經(jīng)人的佛學(xué)功底并不深厚，講經(jīng)內(nèi)容多從福德角度展開，對(duì)聽眾的思想導(dǎo)向趨于自利、利身、求告即時(shí)靈驗(yàn)的世俗化目的。

由講經(jīng)文的內(nèi)容，可知唐代世俗社會(huì)對(duì)《金剛經(jīng)》的俗講場(chǎng)景。如，由“經(jīng)中便清唱”，知唐代世俗社會(huì)的講經(jīng)人以“唱講”形式講經(jīng)。其原因或?yàn)樘拼资烂癖娢幕降陀谥R(shí)層，故俗講中附加唱講，以吸引聽眾的注意力，強(qiáng)調(diào)所講佛經(jīng)的內(nèi)容要點(diǎn)，幫助聽眾理解佛經(jīng)的佛學(xué)義理。另外，“崇圣寺僧入”一句，表明講經(jīng)的場(chǎng)所較為開放，聽講人可以自由進(jìn)出講經(jīng)地。講經(jīng)內(nèi)容的此類記錄，暗示了唐代俗講《金剛經(jīng)》的環(huán)境。即，講經(jīng)人、記錄人、聽眾在一個(gè)較大的室內(nèi)場(chǎng)地，進(jìn)行《金剛經(jīng)》的俗講活動(dòng)。由此可知，唐代俗世社會(huì)講唱佛經(jīng)的活動(dòng)較為普遍。結(jié)合唐代開放的文化風(fēng)尚，可知《金剛經(jīng)》在世俗社會(huì)的廣泛流傳和深遠(yuǎn)影響。

六、小結(jié)

唐代社會(huì)對(duì)《金剛經(jīng)》的接受，呈現(xiàn)普世化和世俗化傾向。唐人的《金剛經(jīng)》信仰，體現(xiàn)在唐《金剛經(jīng)》俗文學(xué)作品中。這類俗文學(xué)作品，包含《金剛經(jīng)》靈驗(yàn)故事集和《金剛經(jīng)講經(jīng)文》。

《金剛經(jīng)》靈驗(yàn)故事集體現(xiàn)出唐人的生命關(guān)懷觀，由此發(fā)展成注重因果的報(bào)應(yīng)觀。這些主題的靈驗(yàn)故事是唐人積極入世的心態(tài)及《金剛經(jīng)》信仰的體現(xiàn)。眾所周知，中國(guó)本土文化以儒道為本，在佛教傳入后，儒釋道三教碰撞、融合，唐代是三教融通的重要時(shí)期，唐人的《金剛經(jīng)》信仰具有自利屬性，在《金剛經(jīng)》靈驗(yàn)記中直觀表現(xiàn)為生命關(guān)懷意識(shí)和報(bào)應(yīng)觀念，體現(xiàn)出唐人對(duì)《金剛經(jīng)》接受心態(tài)的入世化，也反映了唐文化的格局和包容。

《金剛經(jīng)》俗文學(xué)作品的另一種形式——《金剛經(jīng)講經(jīng)文》，雖是對(duì)《金剛經(jīng)》佛學(xué)義理的闡釋，但屬于斷章取義，關(guān)注的是這部佛經(jīng)的即時(shí)靈驗(yàn)和福祐功能。因此，講經(jīng)文是從世俗化角度注解《金剛經(jīng)》的俗文學(xué)作品。內(nèi)容雖記錄了講經(jīng)人對(duì)《金剛經(jīng)》的解讀，但內(nèi)容較為雜亂。關(guān)注的重點(diǎn)仍未離開自利利身的訴求。

綜上所述，唐代《金剛經(jīng)》俗文學(xué)作品是唐代俗世社會(huì)對(duì)《金剛經(jīng)》接受心態(tài)的反映，俗世民眾對(duì)《金剛經(jīng)》的關(guān)注并不完全是其佛學(xué)思想，在接受知識(shí)層解讀《金剛經(jīng)》“法有”觀念的同時(shí)，也吸納了知識(shí)層為期注入的入世觀念，從自利、利身的角度，認(rèn)識(shí)、學(xué)習(xí)和應(yīng)用《金剛經(jīng)》。