摘 要：《金剛經(jīng)》屬于大乘佛教波若類的經(jīng)典，雖然產(chǎn)生早但是包含了后來大乘佛教最基本的佛學(xué)思想。其核心思想是“無住于相”，即指導(dǎo)修行者破除“四相”，破除“六境”在心中形成的相，實(shí)現(xiàn)心靈的空境從而達(dá)到佛才能具備的“無上正等正覺”。同時(shí)其“是什么，非什么，名什么”的獨(dú)特證悟方法有破除心靈束縛的積極作用。

關(guān)鍵詞：金剛經(jīng)；無相；空境；證悟

作者簡(jiǎn)介：溫戀軍（1994.10-），女，漢，山西忻州人，海南大學(xué)人文傳播學(xué)院碩士研究生，研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：B94 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-06--01

一、破“四相”，以名“我空”

《金剛般若波羅蜜經(jīng)》俗稱《金剛經(jīng)》，《金剛經(jīng)》屬于大乘佛教類經(jīng)典，雖然產(chǎn)生較早但是包含了后來大乘佛教類最基本的佛學(xué)思想?？v觀《金剛經(jīng)》整部經(jīng)文，其核心思想是“無住于相”，它要求人們克服一切的法相和非法相達(dá)到破無可破，徹底無礙的境界。認(rèn)為宇宙間的事物本身不是恒常不變的，實(shí)相實(shí)為空性。在《金剛經(jīng)》中，“四相”一共出現(xiàn)了十八次，所謂的“四相”指“我相，人相，眾生相，壽者相”。我相是指一切以我為中心的思想意識(shí)和行為掛念；人相是指相對(duì)于以自我為中心的以他人為中心的行為意識(shí)和觀念；眾生相是指相對(duì)于自我而存在的其他眾生的行為觀念和意識(shí)；壽者相是指人人都希望消災(zāi)解難健康長(zhǎng)壽的觀念意識(shí)和因此所產(chǎn)生的行為?！督饎偨?jīng)》中說：“若菩薩有我相，人相，眾生相，壽者相，即非菩薩?！边@句話的意思是說若修行者心中有了我相就不能成就波若智慧。而這四相又是以我相為核心的，所以要破除四相，首先要在心中破除我相。人因?yàn)閳?zhí)著于 我相，所以常常以自我為中心，過分在乎自己的利益，若有人侵害他的利益，就會(huì)心生怨念。《金剛經(jīng)》第十四編中，釋迦摩尼對(duì)須菩提言：“須菩提，如我昔為歌利王割截身體。我于爾時(shí)。無我相，無人相，無眾生相，無壽者相。何以故。我于往昔節(jié)節(jié)支解 時(shí)。若有我相人相眾生相壽者相。應(yīng)生嗔恨。須菩提。又念過去五百世作忍辱仙人。于爾所世。無我相，無人相，無眾生相。無壽者相。”釋迦摩尼 被歌利王截肢身體時(shí)候，心理非但沒有怨恨，反而想今后成佛以后，第一個(gè)要度化的就是這個(gè)傷害自己身體的人。這就是無我相的境界。

二、破“六塵”，以明“我空”

釋迦摩尼 認(rèn)為，對(duì)于人間四相最難破除的是我相，如果我相能夠破處，那人相，眾生相，壽者相都能夠破除了。而人的我相的形成又跟六塵有著聯(lián)系，要想達(dá)到無相的境界必須處理好“六塵”與“六根”的關(guān)系。所謂的“六塵”是由“六根”即眼、耳、鼻、舌、聲、意所引起的色、聲、味、觸、法六種主觀感受和意識(shí)?！督饎偨?jīng)》認(rèn)為整個(gè)世界充滿了塵垢和污染，人們身處在塵世中失去了原本清靜自在的心靈?！督饎偨?jīng)》第十品中說道：“應(yīng)如是生清凈心，不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲香味觸法生心?！敝挥衅瞥⒙?、味、觸、法在心中的相，才能保持心境的空明不被外在的相所束縛的。

心境無相是一種方法論，要實(shí)現(xiàn)心境無相就要求心無掛礙，無外相所束縛。心境無相也是一種對(duì)心理境界的描述。達(dá)到了心境無相的境界也就是無住于四相，無住于六境。在現(xiàn)實(shí)生活中充滿誘惑，人們很容易受到各種誘惑，很容易被外相所侵?jǐn)_。而無相要求我們不要在外相上停留，要順從心意之覺，讓其自然流動(dòng)，這有點(diǎn)類似于道家的“無為而不為”。要順從心境，而不能刻意去找空境。

三、“無相”的證悟方法

在《金剛經(jīng)》中，釋迦摩尼 在回答須菩提所提問題之時(shí)首先提出了這段特殊的“邏輯三段論”式的證悟方式，這樣的論證方式在《金剛經(jīng)》中達(dá)二十三處。比如：眾生者，如來說非眾生，是名眾生。從這類型的句子中可以看出這種特殊的三段論式的證悟方法就是：是什么？非什么？名什么。這樣的論證方法有助于引導(dǎo)人們理解佛教的教義領(lǐng)悟智慧。在《金剛經(jīng)》經(jīng)文中我們可以看出釋迦摩尼 為了讓弟子準(zhǔn)確理解佛教教義多次采用了這種特殊的三段論式的證悟方法。釋迦摩尼 有意把其作為無住無相這一核心教義的方法論。

為了進(jìn)一步說明這種特殊的三段論式的論證方式，我以“我相”為例，套用釋迦摩尼 的論證方式即：是我相，名我相，非我相。在第一個(gè)階段“是我相”中，人們能夠參透了對(duì)“我相”的認(rèn)知感受，即能夠參透人生的生老病死，并且能夠歐在生活中體驗(yàn)到“我相”帶來的種種悲難 和苦痛。但是這個(gè)階段中，人們看到的還是自己，他們的心靈沒有達(dá)到突破“我相”的境界。即便是看蕓蕓眾生也是從自己的思想意識(shí)出發(fā)，不能突破“我相”的執(zhí)念。在第二個(gè)階段“非我相”中，人們通過思考和領(lǐng)悟的領(lǐng)域擴(kuò)大，能夠想到世界上千千萬萬個(gè)類似于我的我，我只是蕓蕓眾生的一份子 。人都會(huì)經(jīng)歷一定的磨難，我的困苦完全包含在人類的苦難之中。在這個(gè)階段中，人拋棄了假的我相，思考的范圍擴(kuò)大。在第三個(gè)階段“非我相”中，人們心靈的范圍不斷擴(kuò)大，把自己擴(kuò)大到整個(gè)宇宙當(dāng)中。通過這種放大和擴(kuò)充，世間萬物宇宙都包括在我之中，原來在第一個(gè)階段中形成的“我相”就消失了。世間萬物包括宇宙都砸我之中，世間萬物包括宇宙對(duì)我而言只是一個(gè)名而已，所以人們?cè)谶_(dá)到非我之后才能達(dá)到名我。

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