楊程遠(yuǎn)

內(nèi)容提要：《金剛經(jīng)》作為大乘佛教的核心經(jīng)典之一，在中國流傳甚廣，對文學(xué)作品有著深遠(yuǎn)影響。明清小說中存在著形式多樣的《金剛經(jīng)》情節(jié)書寫，這些情節(jié)所體現(xiàn)出的明清時代的宗教生態(tài)、大眾宗教心理以及對小說藝術(shù)的影響，均有必要探討。

中國古代小說與宗教的淵源甚深，特別是長篇白話小說的巔峰時期——明清兩朝的小說作品，與宗教毫無關(guān)聯(lián)的作品幾乎沒有，美國學(xué)者喬基姆在《中國的宗教精神》一書中甚至說：“所有的中國通俗小說均包含著宗教主題……這些小說的情節(jié)中向來不脫離因果報應(yīng)的觀念?！贝苏f或有絕對之嫌，但亦可佐證宗教主題在通俗小說中的影響之大。大致說來，古代小說的宗教書寫形式可分為如下幾類：第一類是主題非常明確，宗教故事或人物在小說中占有非常重要的位置，或者純?yōu)樾麚P(yáng)教義的輔教之作。前者如《西游記》等，后者如《二十四尊得道羅漢傳》等。第二類是雖非明寫宗教題材，但宗教觀念，特別是善惡報應(yīng)、因果輪回的觀念在小說中有著或隱或顯的體現(xiàn)，甚至影響全書的結(jié)構(gòu)框架，如《金瓶梅》《醒世姻緣傳》等。第三類是某種宗教經(jīng)典或其主旨教義在作品里有比較重要的表現(xiàn)，其中宗教經(jīng)典如《心經(jīng)》《金剛經(jīng)》《維摩詰經(jīng)》《楞嚴(yán)經(jīng)》等。其中，《金剛經(jīng)》因其在大乘佛教中的重要位置和適中篇幅，對中土文藝創(chuàng)作影響頗大。明清小說中存在各種與《金剛經(jīng)》有關(guān)的書寫，這種書寫與前代既有類似的地方，也有不同之處，其特點(diǎn)與成因有著集中研究的可能性與必要性。

一

唐宋時期，短篇小說中已有大量與《金剛經(jīng)》相關(guān)的故事，《酉陽雜俎》《續(xù)幽怪錄》《太平廣記》等均有收錄。段成式《酉陽雜俎續(xù)集》中的《金剛經(jīng)鴆異》專門記述《金剛經(jīng)》的靈驗(yàn)事跡，如：

公安潺陵村百姓王從貴妹，未嫁，常持《金剛經(jīng)》。貞元中，忽暴疾卒。埋已三日，其家復(fù)墓，聞冢中呻吟，遂發(fā)視之，果有氣，輿歸。數(shù)日，能言，云：“初至冥間，冥吏以持經(jīng)功德放還?！蓖鯊馁F能治木，常于公安靈化寺起造，其寺禪師曙中常見從貴說。

石首縣有沙彌道蔭，常持念《金剛經(jīng)》。寶歷初，因他出夜歸，中路忽遇虎，吼擲而前。沙彌知不免，乃閉目而坐，但默念經(jīng)，心期救護(hù)?；⑺旆菔刂?。及曙，村人來往，虎乃去。視其蹲處，涎流于地。

時人以《金剛經(jīng)》為消災(zāi)避難、化險為夷甚至起死回生的良方，主要是因?yàn)椤督饎偨?jīng)》自身內(nèi)容所述有著特殊的宗教功效，古人以為其不僅可為生者除災(zāi)祛禍、益壽延年，亦可為亡者超度而使之轉(zhuǎn)生極樂世界，加之其主旨特色與經(jīng)典地位，所以它被后代小說賦予極高的心理訴求并加以神化就是很正常的事了。宋代《太平廣記》的“報應(yīng)類”則分布著大量與《金剛經(jīng)》應(yīng)驗(yàn)相關(guān)的故事，是全書佛經(jīng)故事最多的一類，據(jù)統(tǒng)計(jì)共有114則。因此，鮮明的實(shí)用傾向，完全為解決現(xiàn)實(shí)中的問題而生，是唐宋時期小說中《金剛經(jīng)》書寫的重要特點(diǎn)之一。其二是虔誠的經(jīng)典崇拜心理，字里行間體現(xiàn)出對經(jīng)典的不可置疑的崇拜心態(tài)，近乎“發(fā)明神道之不誣”。其三是這些故事大都篇幅短小，情節(jié)簡單，基本是為宣揚(yáng)佛經(jīng)的神異功能而作，近乎“輔教之作”。

明清兩代通俗小說中的《金剛經(jīng)》情節(jié)書寫亦有不少。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，明清小說中涉及《金剛經(jīng)》的作品達(dá)67部，其情節(jié)模式大致可分為三類：

第一，和前代作品相似，著重表現(xiàn)《金剛經(jīng)》的神異作用和無上法力，宣揚(yáng)其靈驗(yàn)與福報的功能。如《警世通言·宋小官團(tuán)圓破氈笠》述宋敦為一位“一生不曾開葷，每日只誦《金剛經(jīng)》”的老僧買棺斂尸，夜間老僧托夢說愿投胎做其子以報恩。后果生一子起名宋金，人品敦厚但家境貧寒，被其岳父拋棄后傷病纏身。遇一老僧，授以《金剛經(jīng)》為其治好身體。后來宋金致富，與妻重歸團(tuán)圓，夫妻同誦《金剛經(jīng)》至老不衰?！段骱ば暇鹞遢d幽期》的入話故事述陜右地區(qū)人“不曉得佛、法、僧三寶，只好殺生害命，賭氣爭財，貪其酒色而已”，忽一日來了一個年輕絕色女子，先后提出誰人能背誦《普門品》《金剛經(jīng)》和《法華經(jīng)》，她才出嫁。最后馬小官全部背出，和女子喜結(jié)連理，卻不料當(dāng)天晚上女子就亡故了，而且尸體很快腐臭。后眾人得一西域老僧點(diǎn)化，才知這是觀世音菩薩為勸人皈依三寶、懂得富貴美色不能長久而變化。從此，人心得到教化，而篤信佛法的馬小官一家都成了正果?！都汆徟Q生真子》述有一人在深山中被狐妖化成的美女糾纏，念起《金剛經(jīng)》來，口中即閃金光，狐妖現(xiàn)出原形，遂尋路而歸，免其患難。類似者還有《醒世姻緣傳》第三回述晁源祖父給他托夢，說只要《金剛經(jīng)》在莊，“前后有許多神將護(hù)衛(wèi)，（狐姬）所以無處下得手……他必是怕那《金剛經(jīng)》的”。小說末回述狄希陳遵胡無翳語，虔誦《金剛經(jīng)》萬卷之?dāng)?shù)，一切冤愆便盡為消釋。這類模式更多見于文言短篇小說，如《聊齋志異·酆都御史》《新齊諧·金剛作鬧》《淞濱瑣話·柳育》等皆為此類模式。

第二，以《金剛經(jīng)》“性空幻有”的主旨特別是“金剛六如”偈作為對人生空幻的點(diǎn)評或?qū)π≌f主題的總結(jié)歸納。如《拍案驚奇》第二十八卷中金光洞主對馮相所說：

人生寄身于太虛之中，其間榮瘁悲歡，得失聚散，彼死此生，投形換殼，如夢一場。方在夢中，原不足問；及到覺后，又何足悲？豈不聞《金剛經(jīng)》云：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀?！弊怨沤砸愿∩葔簦喙灰獕糁械糜X，回頭即是，何用傷感！崇禎本《金瓶梅》第一回：

羅襪一彎，金蓮三寸，是砌墳時破土的鍬鋤；枕上綢繆，被中恩愛，是五殿下油鍋中生活。只有那《金剛經(jīng)》上兩句說得好，他說道：“如夢幻泡影，如電復(fù)如露。”見得人生在世，一件也少不得，到了那結(jié)束時，一件也用不著。在人欲膨脹、道德滑坡的明代中后期，重在說紅塵富貴不可長久、終歸空幻的《金剛經(jīng)》“六如”頌詞對于文人內(nèi)心深處的迷惘和悲哀有著一定的緩解作用。這種書寫在明清小說中比較普遍，如《醋葫蘆》《說岳全傳》《歸蓮夢》等均可見。總之，在這兩類模式中，我們?nèi)匀荒芸吹角按髌分械摹督饎偨?jīng)》崇拜情結(jié)，經(jīng)卷在故事中大都被賦予靈驗(yàn)神奇的色彩，有的還被作者援引其名句以證人生無常、萬法皆空。和前代不同的是，這些故事大多篇幅較長，情節(jié)曲折，小說藝術(shù)演進(jìn)的軌跡可以甚為清晰地看出。

第三將《金剛經(jīng)》放置在世俗色彩和娛樂性較強(qiáng)的情節(jié)中，甚至暗含戲謔嘲諷之意味。其中以《二刻拍案驚奇》的《進(jìn)香客莽看金剛經(jīng)，出獄僧巧完法會分》最為典型。小說述洞庭山中一寺廟的至寶是白居易手書《金剛經(jīng)》，逢災(zāi)年米貴，辨悟提出當(dāng)以白書《金剛經(jīng)》換錢。這一提議無一僧反對，辨悟遂至王相國府與嚴(yán)都管交涉，但因時久經(jīng)卷已經(jīng)殘缺不全：

辨悟在道人手里接過包來，打開看時，多是零零落落的舊紙。嚴(yán)都管道：“我只說是怎么樣金碧輝煌的，原來是這等晦氣色臉，到不如外邊這包還花碌碌好看，如何說得值多少東西！”……一直翻到后面去，看見本府有許多大鄉(xiāng)宦名字及圖書在上面，連主人也有題跋手書印章，方喜動顏色道：“這等看起來，大略也值些東西……我與師父五十石去罷?！?/p>

《金剛經(jīng)》本身是大乘佛教的根本經(jīng)典之一，加之名士白樂天親筆書寫，允為稀世之寶，當(dāng)被寺廟倍加珍藏才是，但在小說中卻成了僧眾換取錢糧的籌碼。辨悟和嚴(yán)都管均不在意其佛教與文物價值，而是對紙張零落和錢財多少討價還價。這樣的情節(jié)很容易使人想到同時代《西游記》中如來對“人事”所發(fā)表的“我還說他們忒賣賤了，教后代兒孫沒錢使用”的驚人之語。后來好善敬佛的王相國夫人得知此事，不僅把經(jīng)卷還給辨悟，還贈給了眾僧五十石米。可在坐船回寺時，一群香客爭看經(jīng)卷，結(jié)果其中一頁落入水中。柳太守眼中的經(jīng)卷則是：“零零落落，紙色晦黑，先不象意。揭開細(xì)看字跡，見無個起首，沒頭沒腦?！苯Y(jié)果辨悟和住持在歸途中遇一老者，在其家中竟發(fā)現(xiàn)了缺失的《金剛經(jīng)》首頁，結(jié)尾處照舊渲染其“善守此福，必有后果”的神異。小說雖仍以《金剛經(jīng)》帶來的福報和靈驗(yàn)結(jié)束全篇，但前半文中，經(jīng)文灰頭土臉的面貌和所遭遇的一系列令人啼笑皆非的經(jīng)歷，實(shí)已使所剩不多的神異與教化色彩更為沖淡，留在讀者心目中的《金剛經(jīng)》只是一部殘缺不全、用于世俗交易的商品而已。

《西洋記》有兩處提及《金剛經(jīng)》，以第七十回的斗法描寫更具娛樂想象色彩。作品述唐狀元與金角大仙斗法，國師指點(diǎn)唐狀元說道：“你明日把本《金剛經(jīng)》放在他的頸脖子上，他就安斗不成?！弊罱K果應(yīng)其言：

卻說唐狀元拿了一本《金剛經(jīng)》，找著他文身，只見他頸顙脖子上一股白氣沖出來。唐狀元也不管他氣不氣，白不白，連忙的把那《金剛經(jīng)》放在上面。放了這《金剛經(jīng)》不至緊，一會兒就不見了文身，就變成一個土堆在那里。一會兒土堆又長起來，一尺就一丈，一丈就十丈，就變成一個大山在那里。唐狀元心里想道：“我夫人還不準(zhǔn)信，原來佛力廣無邊。國師之教不當(dāng)耍子！”

此時世情小說中的《金剛經(jīng)》形象也更少神異色彩。《紅樓夢》第二十五回述王夫人命賈環(huán)抄《金剛經(jīng)咒》唪誦，“那賈環(huán)便來到王夫人炕上坐著，命人點(diǎn)了蠟燭，拿腔做勢的抄寫”。我們知道，王夫人本是信佛之人，她讓賈環(huán)抄《金剛經(jīng)》唪誦，或有希冀以《金剛經(jīng)》的內(nèi)涵教化賈環(huán)，使其收斂浮躁心性的意圖。但后面的內(nèi)容與這種初衷完全相悖：賈環(huán)看到寶玉與彩霞玩耍，心生妒忌，故意將蠟燭推到寶玉臉上，恰恰是“我執(zhí)”的表現(xiàn)。這里《金剛經(jīng)》沒有之前許多作品中那般神異的效力，它甚至對誦讀者（賈環(huán)，包括王夫人）幾乎沒有改變。這就在客觀行文中構(gòu)成一定的對佛教法力無邊的質(zhì)疑與反諷。后四十回中還有兩次涉及，分別在第八十八回和一百一十回：賈母耗費(fèi)頗多心力寫了大量的《金剛經(jīng)》經(jīng)卷送人，“許下一場九晝夜的功德”，但并沒有挽救家族敗落的命運(yùn)，甚至連身邊人都難以改變：“我們大老爺和珍兒是在外頭樂了；最可惡的是史丫頭沒良心，怎么總不來瞧我！”在對佛教的暗諷上，后四十回一定程度上延續(xù)了前作的風(fēng)格。

不難發(fā)現(xiàn)，明清小說中的《金剛經(jīng)》情節(jié)書寫比前代更為生動、細(xì)膩、曲折，甚至以《金剛經(jīng)》經(jīng)卷的來去聚合作為故事核心內(nèi)容。有的故事中，《金剛經(jīng)》不再是前代作品中神圣不可侵犯、受世人頂禮膜拜的經(jīng)典，而成了交換錢糧的籌碼、斗法比武的法器或編排笑話的素材（如《捧腹編》），或在暗中不無嘲諷之意。這些都是前代作品中所不曾出現(xiàn)且值得注意的。

此外，《金剛經(jīng)》在小說中還經(jīng)常作為人們?nèi)粘Ｗ诮躺钪械闹匾囟霈F(xiàn)，如《續(xù)金瓶梅》《殺子報》《孽海花》《官場現(xiàn)形記》等。這些僅為提及，并無描寫，茲不詳述。但亦可見出明清時期《金剛經(jīng)》在百姓生活中的影響之深遠(yuǎn)。

二

《金剛經(jīng)》的內(nèi)容與在大乘佛教中的地位，是通俗小說中相關(guān)書寫的源頭?！督饎偨?jīng)》為初期大乘佛教的代表性經(jīng)典之一，也是般若類佛經(jīng)的綱要書。佛教認(rèn)為，欲拋棄世俗的執(zhí)念，把握佛門的真諦，就必須以廣大的般若智慧，洞見萬物的本來面目，無所住、無執(zhí)著，把握“性空幻有”之理，廣破見執(zhí)，方能得到真正的解脫。般若類經(jīng)典的主要思想是說明諸法“性空幻有”的道理，“性空”是說一切事物、現(xiàn)象都是因緣和合而成，事物自身無恒久自性；“幻有”并非無有，而是說事物自性雖空，但只是幻化不實(shí)，因緣關(guān)系是確實(shí)存在的。這兩個范疇構(gòu)成了般若思想的主體?！督饎偨?jīng)》雖然篇幅不長，但包含了般若思想的根本元素，其特點(diǎn)是“破相掃執(zhí)”，尤其是對執(zhí)著于“四相”即我執(zhí)的破除。正如其全部內(nèi)容最后所歸結(jié)的“六如”頌詞。呂澂認(rèn)為，大乘經(jīng)典中以般若類經(jīng)典出現(xiàn)最早；般若類經(jīng)典中則以《金剛經(jīng)》出現(xiàn)最早。由于意旨精深，篇幅適中，《金剛經(jīng)》在中國流傳甚廣，在歷代都有著重要的影響。六朝時期，小說中多觀世音救難故事。而到了唐代，人們對佛典的崇拜由以觀世音為主要內(nèi)容的《法華經(jīng)》轉(zhuǎn)到了《金剛經(jīng)》，唐高祖“嘗命徐文遠(yuǎn)講《孝經(jīng)》，僧惠乘講《金剛經(jīng)》，道士劉進(jìn)嘉講《老子》”?？梢姶藭r《金剛經(jīng)》已經(jīng)得到統(tǒng)治者的高度重視。唐玄宗曾下旨頒布御注《金剛經(jīng)》，并與《孝經(jīng)》《道德經(jīng)》一同頒行天下。天臺、三論、賢首等宗派都曾為《金剛經(jīng)》作注疏，現(xiàn)存主要譯本中以鳩摩羅什本最為流行。

作為中國化的了佛教宗教，禪宗受《金剛經(jīng)》的般若智慧影響甚深，其五祖、六祖皆提倡持誦《金剛經(jīng)》。據(jù)《壇經(jīng)·行由品》記載，惠能聽有客誦《金剛經(jīng)》，便覺開悟，照其指點(diǎn)往黃梅，參禮五祖，而五祖?zhèn)魇诮o他的也正是《金剛經(jīng)》。因此惠能的禪學(xué)思想受到了《金剛經(jīng)》的重要啟發(fā)，他的“菩提本無樹”偈正是在對《金剛經(jīng)》“實(shí)相非相”理解的基礎(chǔ)上而作的，從而得到弘忍的賞識并繼承其衣缽，成為禪宗的正宗?！秹?jīng)·般若品》認(rèn)為：“持誦《金剛般若經(jīng)》，即得見性。當(dāng)知此經(jīng)功德無量無邊，經(jīng)中分明贊嘆，莫能具說，此法門是最上乘，為大智人說?！敝卦谡f此經(jīng)“功德無量無邊”的神化作用?；菽艿牡茏由駮葜]惠能時，也借用了《金剛經(jīng)》的“無住”思想，《五燈會元》載：“（神會）謁六祖。祖曰：‘知識遠(yuǎn)來大艱辛，將本來否？若有本則合識主，試說看。’師曰：‘以無住為本，見即是主?！薄盁o所住”是《金剛經(jīng)》的核心思想：

是故須菩提，諸菩薩摩訶薩，應(yīng)如是生清凈心，不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲香味觸法生心，應(yīng)無所住而生其心。

是故須菩提，菩薩應(yīng)離一切相，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲香味觸法生心，應(yīng)生無所住心。若心有住，則為非住。六祖惠能就是聽聞“應(yīng)無所住而生其心”而發(fā)心開悟的?；菽軐Α盁o所住”思想進(jìn)行改造，發(fā)展為禪宗的“無住、無相、無念”?！秹?jīng)》對“無住”的解說是：“念念之中，不思前境，若前念今念后念，念念相續(xù)不斷，名為系縛；于諸法上，念念不住，即無縛也，此是以無住為本?！边@是《金剛經(jīng)》的精義所在。自惠能后，《金剛經(jīng)》因其廣大般若智慧，成為禪宗立宗的經(jīng)典。

由于《金剛經(jīng)》記述之神妙、主旨之精深，特別由于唐宋以后成為中土佛教主流的禪宗對其的推崇，明代以前已有諸多關(guān)于《金剛經(jīng)》的神化記述。如《持誦金剛經(jīng)靈驗(yàn)功德記》中記載了許多相關(guān)的故事，并在末尾有這樣的記述：

凡欲轉(zhuǎn)念《金剛般若波羅蜜經(jīng)》者。先須啟請八大金剛名字。發(fā)至誠心然后轉(zhuǎn)念經(jīng)。此八金剛自來常當(dāng)擁護(hù)持經(jīng)之人。第一奉請青除災(zāi)金剛。能除一切眾生宿災(zāi)殃咎悉令消滅（主大海）。第二奉請僻毒金剛。能除一切眾生熱毒病苦（主除災(zāi)毒）……念誦《金剛經(jīng)》，需啟請八大金剛，并發(fā)至誠之心才行。八大金剛均有其神異處，且大多與消災(zāi)除害、葆有功德相關(guān)，這就從一開始便給這部經(jīng)典賦予了能祛毒除惡的靈驗(yàn)色彩。且《金剛經(jīng)》本身就有這樣的說法：

須菩提，若善男子善女人，受持讀誦此經(jīng)，若為人輕賤，是人先世罪業(yè)，應(yīng)墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業(yè)即為消滅，當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。

佛教本易成為通俗文學(xué)敷衍的題材，《金剛經(jīng)》既為核心經(jīng)典，又具有先天神異色彩，這些都構(gòu)成了后世小說中《金剛經(jīng)》崇拜情節(jié)的源頭。

三

明清通俗小說中的《金剛經(jīng)》書寫除了與前代相似的神化色彩外，有兩個特征是此前所不多見的：一是描寫的世俗化色彩，二是以其“性空幻有”的主旨點(diǎn)明或歸納主題。形成這一現(xiàn)象的原因是多方面的，除了佛教傳統(tǒng)信仰的延續(xù)影響，又和明清時代官方的宗教政策、帝王好尚等因素相關(guān)，同時與《金剛經(jīng)》本身的特點(diǎn)和時代思潮不無關(guān)系。

明太祖十分重視佛教“陰翊王度”的作用和佛典的推廣，曾下令“詔天下沙門講《心經(jīng)》、《金剛》、《楞伽》三經(jīng)，命宗泐、如玘等注釋頒行”。此外，朱元璋規(guī)定度牒由官方免費(fèi)發(fā)放，但條件是必先通過考試，只有精通《心經(jīng)》《金剛經(jīng)》《楞伽經(jīng)》者才能準(zhǔn)其繼續(xù)為僧。其子明成祖同樣十分重視佛教，永樂二十一年，著人編撰《金剛經(jīng)集注》，并親自為集注作序。此版本以鳩摩羅什譯本為底本，收錄眾多注家，俗稱《金剛經(jīng)五十三家注》，加之朱棣以“九五之尊”敕令奉行天下，遂成為后世的流行版本。清康熙帝同樣重視佛教的教化作用，曾告誡子孫說：“神佛之教，亦惟以善引人……神佛者皆古之至人，我等禮之敬之，乃理之當(dāng)然也。”其于內(nèi)廷刊刻《金剛經(jīng)》《維摩詰經(jīng)》等二十二部大乘經(jīng)典，還曾手書包括《金剛經(jīng)》在內(nèi)的多部大乘經(jīng)典。雍正與佛教的關(guān)系更為密切，他研習(xí)佛教經(jīng)典十分用功，和藏傳、漢地佛教的高僧都有接觸，他還命人開藏經(jīng)館，刊刻《大藏經(jīng)》，后乾隆帝下詔刊印百部，分賜天下寺院。諸多帝王的推崇好尚是《金剛經(jīng)》大行天下、深入人心的先決條件。

雖然明清帝王皆重視佛教作用，但其時佛教（包括其他宗教，如道教等）的總趨勢是世俗化，陳洪先生指出：“為了自身的生存，二者不約而同地走上了世俗化的道路，佛教各宗派都向最近世俗的凈土宗靠攏，道教則背離了全真保和、清心寡欲的原旨，而完全倒向了畫符禁咒、齋醮祈禱的一面?！泵髑鍍纱U宗仍是漢地佛教的主流。如前所述，禪宗思想受《金剛經(jīng)》影響頗深，以“性空幻有”為核心，認(rèn)為佛性本有，心性本自清凈，只因被凡塵煩惱遮蔽，不能自見，所以主張明心見性，方可成佛?！霸唬涸坪渭吹媒饷?？（慧海）師曰：本自無縛，不用求解，直用直行，事無等等?！毙扌姓哒J(rèn)為，平常心即是道，無論日常衣食住行莫非道之所在，所以禮佛讀經(jīng)皆為無用。其發(fā)展所向，便是強(qiáng)調(diào)本心即道、本心即佛，而忽視了經(jīng)教、戒律和實(shí)修的重要作用。唐代，禪宗教團(tuán)內(nèi)部就已經(jīng)出現(xiàn)呵佛罵祖現(xiàn)象。如德山宣鑒禪師稱：“這里無佛無祖，達(dá)摩是老燥胡，釋迦老子是干屎橛，文殊、普賢是擔(dān)屎漢?！比粍t思想與欲望本非涇渭分明，禪宗特別是狂禪在高度重視心性的同時，也客觀上為人欲的解放開了方便之門。明代佛教衰微，禪宗失去活力，被稱為“明初第一宗師”的楚石梵琦，于禪法上不修經(jīng)教，延續(xù)了呵佛罵祖的做法，極顯禪教中的“平常心”：“心本是佛，造作還非?！薄耙淮蟛亟?，只是個賣田鄉(xiāng)帳?！泵鞔泻笃?，禪宗有一定程度的崛起，但主要還是因知名禪師對禪宗的現(xiàn)狀不滿，痛斥“禪病”而起，而其中較著名者如云溪祩宏、憨山德清等人，秉承宋以來三教合一的主張，既重禪學(xué)，也重義學(xué)和凈土。因此，禪宗發(fā)展到這一階段，義理上已經(jīng)鮮有創(chuàng)新，隨緣任性的生活代替了心性修養(yǎng)的功夫，客觀上導(dǎo)致禪門一時戒律蕩然，世俗意味濃厚。

與此同時，思想界的另一活躍部分是王學(xué)的興起。心學(xué)本質(zhì)上是欲將外在之“天理”轉(zhuǎn)移至人的內(nèi)心，以變?yōu)槿斯逃袃?nèi)在之“良知”。這就打破了外在（如僵化的程朱理學(xué)）的和經(jīng)典的神圣地位之束縛，客觀上張揚(yáng)了人的主體意志。王陽明明心返本的主要功夫是“致良知”，他說：“吾平生講學(xué)，只是致良知三字。”在他看來，良知本為清凈，但被私欲蒙蔽，只要時時有致良知之念，則能本心澄明。這顯然深受前述禪宗“明心見性”“破相掃執(zhí)”的修行方法的影響，劉宗周就曾說：“良知之說，鮮有不流于禪者?！倍跉v史實(shí)際中，正如陶慕寧先生所指出的：“關(guān)于心、性、情、良知等概念的形上思辨本身就很容易在適當(dāng)?shù)纳鐣夂驐l件下將人的心靈世界導(dǎo)向內(nèi)省化、私向化和復(fù)雜化。”嘉、萬期間，王學(xué)之泰州學(xué)派更受禪宗“隨緣任運(yùn)”觀念之影響，以個體生命個性之解脫為根本點(diǎn)，更加具有離經(jīng)叛道的傾向，如四庫館臣云：“如王守仁之末派，皆以狂禪解經(jīng)之類。”尤其是王學(xué)左派中的李贄，肯定人欲，追求個性的自由發(fā)展，以“童心”為最高理想人格，“穿衣吃飯，即是人倫物理”，“夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也”，均強(qiáng)調(diào)本性之清凈純真，反對“道理聞見”對本性的戕害。在文藝創(chuàng)作觀念上，他主張文藝作品應(yīng)當(dāng)以“趣為第一”，重視小說的娛樂消遣作用。可見當(dāng)人的本心被提到了前所未有的高度后，與心性并存難分的欲望也隨之膨脹。

心學(xué)與禪學(xué)既有相通之處，在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展、市民階層擴(kuò)大的時代下就更易合流，促使人們以“本心”之力重新審視偶像、經(jīng)典與權(quán)威，認(rèn)識主體的獨(dú)立性與批判性遂被大大強(qiáng)化，張揚(yáng)起叛逆與質(zhì)疑之風(fēng)。這樣的思潮自然對通俗小說的創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。無論是描寫和肯定市民階層欲望的“三言”“二拍”，還是嘲諷佛祖菩薩的《西游記》，刻畫了率性不拘小節(jié)的魯智深形象的《水滸傳》，以及諸多調(diào)侃、戲謔《金剛經(jīng)》的通俗小說情節(jié)，都與其不無關(guān)聯(lián)。在此時人們的筆下，《金剛經(jīng)》等已不只是必須頂禮膜拜、敬畏有加的經(jīng)典，它還可以成為交易的工具或斗法、玩笑的材料。

然而，具有開拓性、顛覆性的時代思潮往往是一把雙刃劍。明中后期是社會物欲膨脹、人欲橫流的時代，統(tǒng)治者如武宗、世宗等都是以荒淫著稱的皇帝，他們對情色欲望的渴望蔓延到了社會中下層，人們不以床笫之事為恥，“士人嗜談情性，以縱情逸樂為風(fēng)流，所謂‘一日受千金不為貪，一夜御十女不為淫’”，大量露骨的艷情小說也產(chǎn)生于這一時期。而禪宗和心學(xué)的流布雖然使人們重視個性的張揚(yáng)，但同時也容易成為縱欲荒淫之人打出的旗號。大眾在表面的醉生夢死中迷茫和痛苦著，這是為部分有識之士所感到痛心的。中國古代小說本有寓以勸懲的傳統(tǒng)，劉勇強(qiáng)先生認(rèn)為：“勸懲與娛樂是白話小說發(fā)展中形成的兩大基本功能。如果還要細(xì)分的話，宋元時期更偏于娛樂，而明中后期則突出了勸懲意義?！泵髦泻笃谡巧唐方?jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、人欲膨脹而社會動蕩不安的時期，因此作為具有一定良知和洞察力的作家，在小說中以宗教觀念和典籍寓以勸懲，也是小說創(chuàng)作中的題中之義，不宜盡以虛言套話視之。許多評論家都曾于此三致意焉，如馮夢龍說：“試令說話人當(dāng)場描寫，可喜可愕，可悲可涕，可歌可舞，再欲捉刀，再欲下拜，再欲決脰，再欲捐金。怯者勇，淫者貞，薄者敦，頑鈍者汗下。雖日誦《孝經(jīng)》《論語》，其感人未必如是捷而深也。”作為熟悉佛教經(jīng)典的文人，以《金剛經(jīng)》的無邊法力與“性空幻有”的主旨點(diǎn)醒世人，正是有志于以小說寓以勸懲而匡救人心的作家的重要選材之一。

對于敏感靈性的文人來說，《金剛經(jīng)》傳遞的般若思想對他們最大的影響莫過于其“如露亦如電”的空幻、無住的思想：世間的一切空幻不實(shí)、皆非永恒，它們只是一種幻相，如露如電，倏忽而逝。對此，唐人已多有歌詠，如“夢幻將泡影，浮生事只如”，“開時不解比色相，落后始知如幻身”等。而在明清小說作家筆下，這種空幻無住的思想使他們在寓以勸懲的同時，也在觀照社會人生、品評筆下人物故事時多了一層空幻感傷的色彩?！督饎偨?jīng)》等經(jīng)典的主旨對于欲海沉浮中的世人不啻一劑清醒的良藥，而對小說作家則提供了重要的靈感，這對很多明清通俗小說的主旨設(shè)定和情節(jié)安排產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。從《金瓶梅》開篇即引“如夢幻泡影，如電復(fù)如露”句以證“人生在世，一件也少不得，到了那結(jié)束時，一件也用不著”和薛姑子“電光火石”的講說，到毛氏父子為《三國演義》開篇添加的“是非成敗轉(zhuǎn)頭空，青山依舊在，幾度夕陽紅”詞句莫不如是。而高手如曹雪芹者則充分吸收了禪宗“空幻”“無住”的精神并將其與感傷悲幻的時代文學(xué)風(fēng)貌相融合，不僅產(chǎn)生了如《好了歌注》這樣的杰作，而且與《紅樓夢》全書鮮花著錦般的主體故事有機(jī)融合，創(chuàng)造出冷熱悲喜交織的極富張力的藝術(shù)世界，大大豐富了小說的美學(xué)意蘊(yùn)與宗教內(nèi)涵。這些筆墨的存在讓小說于熱鬧非常的情節(jié)之外，多了一種冷眼旁觀的敘事視角和一種冷峻而富有禪意的審美風(fēng)格，豐富了作品的藝術(shù)風(fēng)貌與思想層次。但是，如果創(chuàng)造者功力不逮，則易流于生硬膚淺，如《說岳全傳》將岳飛、秦檜的忠奸斗爭歸結(jié)以庸俗的神話故事并以因果輪回作為全書始終，以如來念誦“金剛六如偈”收尾，反而削弱了作品的現(xiàn)實(shí)批判力度?？傊鲇趧駪团c創(chuàng)作的雙重考慮，《金剛經(jīng)》及其主旨成為不少小說創(chuàng)造者吸收利用的養(yǎng)分。

綜上所述，人們（尤其是中下層文人和平民）一方面在狂禪與心學(xué)合流的時代思潮下，對佛教與經(jīng)典抱以一種實(shí)用主義和玩世不恭、戲謔玩笑的態(tài)度；一方面作為在動蕩時代下彷徨于欲海、難以掌控自己命運(yùn)的個體，對佛法的廣大神異又充滿敬畏與膜拜的心理。這種深層次的矛盾復(fù)雜的心態(tài)，是造成明清通俗小說許多篇目中矛盾性宗教書寫的重要根源，《金剛經(jīng)》書寫即是其表現(xiàn)之一。而文人對《金剛經(jīng)》思想進(jìn)行領(lǐng)悟吸收后創(chuàng)作出的相關(guān)書寫，給小說本身增添了清泠空幻的藝術(shù)風(fēng)貌，加深了其思想深度，成為明清小說中宗教書寫的重要一環(huán)。