宋世瑞

內(nèi)容提要：在雅俗分野的視域下，源于清初《板橋雜記》的“板橋體”筆記小說屬于雅文學的范疇，它在清代中期得以成形并流行至民國時期。此類作品在編創(chuàng)體例、題材選擇、情感寄寓、寫作技法方面具有自己鮮明的特征，是清代士子文學創(chuàng)作的一個重要方面。

首先需要說明的是，此“板橋體”并非指清代書法藝術(shù)領域中鄭燮的書體而言，而是中國古代青樓文學之一種體裁、一種風格，它源于余懷之《板橋雜記》，流行于整個清代，至民國仍有余波；它又蘊含于所謂“志艷小說”“狹邪小說”“花譜”“青樓小說”“狹邪筆記”當中，卻很難歸于當下所謂的“艷情小說”類別之下——兩者還是有著“雅”“俗”之別的，即張潮《〈板橋雜記〉跋》中所云：“今世亦有狹邪，其所以不足動人深長思者，良以雅俗之分耳。”不但作品有雅俗，作者所期待的讀者也有雅俗之分，故嘐嘐子《〈板橋雜記〉閑評》云：“《板橋雜記》，當令下三種人讀之：一天下有心人，當讀《板橋雜記》；一天下傷心人，當讀《板橋雜記》；一天下多情人，當讀《板橋雜記》?！栋鍢螂s記》，不可令三種人讀之：一有富貴氣者，一輕薄文人，一登徒子?！薄鞍鍢蝮w”仍然屬于雅文學的范疇。

近年來關(guān)于“板橋體”的研究，是夾雜在青樓文學、狎邪小說下的一種研究，較有成績的有陶慕寧《中國古典小說中“進士與妓女”的母題之濫觴及其流變》《華僑大學學報》[哲學社會科學版]（1999年第1期）、大木康《風月秦淮——中國游里空間》（聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)股份有限公司，2007年）、夏桂芳《文言狹邪小說研究——以清代為中心》（華東師范大學碩士學位論文，2015年）、張婷婷《〈板橋雜記〉研究》（云南大學碩士學位論文，2015年）等，上述論者除了未提出“板橋體”的概念之外，在“板橋體”的來源、文體特征等方面也有未周之處，故作此文以補充之。

一 “板橋體”之源頭

余懷被王士禛尊稱為“金陵詩老”，著述甚富，在詩文、學術(shù)、戲曲、筆記小說領域皆有創(chuàng)獲，文學成就在明遺民群體中較為突出，是清初與王士禛一樣才學兼?zhèn)涞娜宋?。余懷嘗自表其筆記成就云：

余窮經(jīng)讀史之余，好覽稗官小說，自唐以來不下數(shù)百種，不但可以備考遺忘，亦可以增長意識。如游名山大川者，必探斷崖絕壑；玩喬松古柏者，必采秀草幽花，使耳目一新，襟情怡宕。此非頭巾褦襶、章句腐儒之所知也。故余于詠詩撰文之暇，筆錄古軼事、今新聞，自少至老，雜著數(shù)十種。如《說史》《說詩》《黨鑒》《盈鑒》《東山談苑》《汗青余語》《硯林》《不妄語述》《茶史補》《四蓮花齋雜錄》《曼翁漫錄》《禪林漫錄》《讀史浮白集》《古今書字辨訛》《秋雪叢談》《金陵野鈔》之類。雖未雕版問世，而友人借抄，幾遍東南諸郡，直可傲子云而睨君山矣。除了探究經(jīng)史、吟詠情性之外，余懷又有好為“狎邪游”的一面，《湖舫題贈女郎楊秀西》詩云：“攜手亭闌學釣魚，溫柔鄉(xiāng)里數(shù)行書”，即為《板橋雜記》之寫照。嘐嘐子《〈板橋雜記〉閑評》云：“甲曰：‘《板橋雜記》，情史也?！以唬骸栋鍢螂s記》，慟史也。’丙曰：‘《板橋雜記》，刑書也?！≡唬骸栋鍢螂s記》，滄桑錄也。’戊曰：‘《板橋雜記》，群芳譜也?！涸唬骸栋鍢螂s記》，忠義傳也?！瘒E嘐子曰：‘皆是也。皆非也。何則？《板橋雜記》非紙、非筆、非墨，非文字，非言語，玄之又玄。仁者見之謂之仁，智者見之謂之智，嘐謬子無以名之，名之曰眾妙之門?！惫蚀丝磥?，《板橋雜記》的寫作，其來源并非一種，而是有著多個源頭。

筆者看來，《板橋雜記》有五個源頭：一是廣義的女性文學，對女性才藝、體態(tài)、性情進行描寫贊美的文學活動，此見諸余懷之前的秦漢魏晉六朝之詩賦、唐宋傳奇文以及其后之清代《美人譜》《婦人集》《續(xù)婦人集》《香天談藪》等，故嘐嘐子《〈板橋雜記〉閑評》云：“《板橋雜記》，當與陳其年《婦人集》《篋衍集》同時讀之。陶隱居云：‘只可自怡悅，不堪持贈君。’凡有一寓目之緣者，當有感斯言?！倍恰侗崩镏尽贰肚鄻羌贰堆喽技似贰贰肚嗄嗌徎ㄓ洝返惹鄻俏膶W，記載青樓場所、女伎活動，并借此進行品鑒活動，如“花案”之類。狎妓為文人交游的一種方式，故四庫館臣云：“自明太祖設官伎于南京，遂為冶游之場，相沿謂之舊院。此外又有珠市，亦名倡所居。明季士氣儇薄，以風流相尚，雖兵戈日警，而歌舞彌增。懷此書追述見聞，上卷為雅游，中卷為麗品，下卷為軼事。文章凄縟，足以導欲增悲，亦唐人《北里志》之類。然律以名教，則風雅之罪人矣?！比恰稏|京夢華錄》《夢粱錄》之類的憶舊文學，寄寓故國之思、黍離之悲?！栋鍢螂s記》創(chuàng)作于余懷暮年，為撫今追昔、感時傷今之作，心境與張岱“國破家亡，無所歸止，披發(fā)入山，駭駭為野人”相似，而秦淮舊院歷經(jīng)明清鼎革之亂，晚明盛況也已不再?！栋鍢螂s記》為晚明青樓文學的延續(xù)，本為明遺民文學之一種，“作者有意將此書的體式義例溯源于南宋孟元老《東京夢華錄》，而不是冶游之文如《北里志》等，這種著作意圖重在傳遞因易代之悲而產(chǎn)生的繁華如夢的隔世追念”。《板橋雜記》后，此類文學的寓意一轉(zhuǎn)為憐花之語、勸誡之意，至晚清又有反轉(zhuǎn)到“盛況不在”的感慨現(xiàn)象。四是以描寫秦淮為中心的地域文學，如曹大章《秦淮士女表》、吳應箕《留都見聞錄》、王士禛《秦淮雜詩》等。南京為明留都、江南鄉(xiāng)試場、南明政權(quán)駐地。金陵繁華多冶游，以至張岱云：“秦淮河河房，便寓、便交際、便淫冶，而寓之者無虛日?！贝祟惖赜蛭膶W中，秦淮風月占據(jù)著較大篇幅。五是在體例上模仿唐孟棨《本事詩》?！侗臼略姟窌P自《詩》之“風”“雅”“頌”三體：“詩者情動于中，而形于言，故怨思悲愁，常多感慨。抒懷佳作，諷刺雅言，著于群書，雖盈廚溢閣，其間觸事興詠，尤所鐘情。不有發(fā)揮，孰明厥義？因采為《本事詩》。凡七題，猶四始也；情感、事感、高逸、怨憤、征異、征咎、嘲戲，各以其類聚之；亦有獨掇其要不全篇者，成為小序以引之，貽諸好事?！薄侗臼略姟贩制卟浚坎款惽敖杂行⌒蜃饕?。此種體例皆為《板橋雜記》所仿。書分三卷、每卷一類，類下書小序，或隱喻“風、雅、頌”之“三體四始”之論，然《板橋雜記》敘述所取，不過《本事詩》“情感”一種而已，故嘐嘐子《〈板橋雜記〉閑評》云：“《本事詩》始于唐孟棨，乃詩格之具史裁者。《板橋雜記》分讀之，一本事詩也?！?/p>

《板橋雜記》為雅文學之一種，然“狹邪之游，君子所戒”。在余懷看來，它也是有為而作，“此即一代之興衰、千秋之感慨所系也”，類乎《離騷》“香草美人”之寓：“余生也晚，不及見南部之煙花，宜春之子弟，而猶幸少長承平之世，偶為北里之游。長板橋邊，一吟一詠，顧盼自雄，所作歌詩，傳誦諸姬之口，楚潤相看，態(tài)娟互引，余亦自詡為平安杜書記也。鼎革以來，時移物換，十年舊夢，依約揚州，一片歡場，鞫為茂草。紅牙碧串，妙舞清歌，不可得而聞也；洞房綺疏，湘簾繡幕，不可得而見也；名花瑤草，錦瑟犀毗，不可得而賞也。間亦過之，蒿藜滿眼，樓館劫灰，美人塵土。盛衰感慨，豈復有過此者乎？郁志未伸，俄逢喪亂，靜思陳事，返念無因，聊記見聞，用編汗簡，效東京夢華之錄，標崖公蜆斗之名，豈徒狹邪之是述，艷冶之是傳也哉？”余懷甚至以《春秋》之夫子自道語自比：“知我罪我，余烏足以知之?！惫蕠E嘐子《〈板橋雜記〉閑評》盛贊此書云：“文章之難，作史為難，而史之中，書、志非難，列傳為難。曼翁則并臻其妙。”

二 “板橋體”之形成

《板橋雜記》成書于康熙三十二年，產(chǎn)生于金陵秦淮舊院、珠市衰落之時，在它之后的康熙年間，有成書于康熙四十三年的趙執(zhí)信《海漚小譜》、康熙三十九年的徐鳳采《廣陵香影錄》，此類作品數(shù)量并不多；在經(jīng)濟繁榮的乾隆年間，此類作品的仿作漸多，并一直延續(xù)到清末民初，故嘉慶二十一年捧花生《秦淮畫舫錄自序》云：“余曼翁《板橋雜記》，備載前朝之盛，分《雅游》《麗品》《軼事》為三則，而于《麗品》尤為屬意……自是仿而集輯者有《續(xù)板橋雜記》《水天余話》《石城詠花錄》《秦淮花略》《青溪笑》《青溪贅筆》各書，甄南部之豐昌，紀北里之妝襐，不下一二十種?！蓖砬蹇娷鯇O亦云，《板橋雜記》之后記金陵青溪故事者有《水天錄話》《石城詠花錄》《續(xù)板橋雜記》《秦淮花略》《青溪笑》《青溪贅筆》《青溪風月錄》《秦淮錄》《秦淮畫舫錄》《三十六宮小譜》《白門新柳記》《八仙圖》《青溪感舊錄》等。今筆者所見的作品有：乾隆四十九年珠泉居士《續(xù)板橋雜記》、乾隆五十二年珠泉居士《雪鴻小記》、乾隆五十年吳長元《燕蘭小譜》、乾隆間王昶編《秦云擷英小譜》（實際作品多為嚴長明撰）、乾隆末俞蛟《潮嘉風月記》、乾隆末黃寶田《海天余話》；乾隆之后，有嘉慶二年壺隱癡人《群芳外譜》、嘉慶五年王析《明湖花影》、嘉慶初年董鱗《吳門畫舫錄》以及嘉慶初年以后的捧花生《秦淮畫舫錄》《畫舫余譚》、個中生《吳門畫舫續(xù)錄》、雪樵居士《秦淮聞見錄》、佚名《帝城花樣》（《長安看花前記》）、俞達《艷異新編》，楊懋建《長安看花記》、王韜《海陬冶游錄·附錄·余錄》《花國劇談》《艷史叢鈔》以及《淞濱瑣話》（部分）、芬利它行者《竹西花事小錄》、黃協(xié)塤《粉墨叢談》、金嗣芬《板橋雜記補》、繆艮《珠江名花小傳》、薛時雨《白門新柳記》《白門衰柳附記》、張際亮《金臺殘淚記》《南浦秋波錄》、姚夑《十洲春語》、王增褀《燕臺花事錄》、孫兆溎《艷跡編》、蓬道人《蘭芷零香錄》等，其中尤以吳珠泉《續(xù)板橋雜記》、金嗣芬《板橋雜記補》為人所熟知。它們在書寫的內(nèi)容、方法、體例等方面的特征趨同，故筆者命名為“板橋體”筆記小說?！鞍鍢蝮w”筆記小說多處于自《四庫全書總目》小說分類以來的書目中之“小說家瑣語之屬”，所以它也是子部小說的一個類型?！鞍鍢蝮w”在清代得以成形并流行，是基于以下幾種原因的：

（一）“板橋體”流行的制度因素——娼妓制度。清初中期逐步廢除官妓制度，并嚴禁官員狎妓，《大清律例》卷三十三“官吏宿娼”條規(guī)定：“凡文武官吏宿娼者，杖六十（原注：挾妓飲酒，亦坐此律），媒合人減一等。若官員子孫（原注：應襲蔭）嫖娼者，罪亦如之?！稐l例》：一、監(jiān)生生員撒潑嗜酒、挾制師長、不守監(jiān)規(guī)學規(guī)及挾妓賭博、出入官府、起滅詞訟、說事過錢、包攬物料等項者，問發(fā)為民，各治以應得之罪，得贓者計贓從重論?！惫省扒屙樦伟四?、十六年，兩次裁革京師教坊‘女樂’?？滴跏陱椭厣杲?。蓋最遲至康熙十二年以后，京師及各省由唐歷宋明的官妓制度似宜掃地無余了”。官妓廢除，私妓大盛，《律例》規(guī)定禁止狎妓的對象為官員，對未入仕途的秀才、舉人甚至進士則寬松得多，出入青樓的也主要是這一群體。此類作品的撰寫非詞客即幕賓，緣在于官方禁止官員狎妓。余懷為“金陵詩老”（王士禛語），《續(xù)板橋雜記》《明湖花影》《潮嘉風月記》的作者也是幕賓身份，妓女需要士人以揚名，幕客則借以慰幕下寂寥，故道光二十一年小巢居閣主《十洲春語序》云：“從來佳士，慣作冶游；未有佳人，不獲真賞。若夫琴尊挈伴，邃譜尋聲，以酒為名，將花寫照。風簾月榭，經(jīng)幾度之勾留；墨嶺雪池，任群芳之顛倒。只憑詩句，當作纏頭；盡有閑情，厘為品目?！率芳抑w例，結(jié)文字之因緣?！薄独m(xù)板橋雜記》中嘗舉例云：“王二，蘇州人，早墮風塵，由琴川轉(zhuǎn)徙金陵。余于庚夏相晤于熊氏河房，容貌亦自娟妍，第苦貧乏不能自存。贈以貲，且為延譽，得漸生色。及辛歲抵寧，則被服麗都，座客常滿矣。綈袍雖在，已無戀戀故人之色。余笑而詰之，姬面發(fā)賴，一座粲然?！贝怂^“佳士”非官員，而是未入仕途的幕客。

（二）“板橋體”與科舉制度、幕府制度。狹邪小說雖主角為名士與名妓，然社會身份仍有變化。唐代主要為進士。“唐代新興之進士詞科階級異于山東之禮法舊門者，尤在其放浪不羈之風習。故唐之進士一科與倡伎文學有密切關(guān)系，孫棨《北里志》所載即是一證?！鼻宕鞍鍢蝮w”作者的主體則為幕賓。清代康乾年間經(jīng)濟穩(wěn)步發(fā)展，人口膨脹，讀書人的基數(shù)增加，若想取得做官資格，除通過科舉考試之外，尚有捐納舊例，這就造成讀書人（童生、秀才、監(jiān)生、貢生、舉人）數(shù)量增加與官缺有限的矛盾，“科舉名額和官缺都是有限的，而士人的數(shù)量卻隨著人口的增長不斷增加，所以，士人的貧困是必然的，社會上總是存在著一個數(shù)量龐大、生活貧困的士人群體”。除了解決生存困境外，士人個人價值的實現(xiàn)也是入幕的原因之一，“清中期學人游幕之所以盛行，更主要的原因，是因為游幕可以較好地滿足他們更高層次的需要”（筆者注：尚小明總結(jié)為四個方面，即“士人尊嚴、交游、經(jīng)世、著述”）?？婆e仕宦之外，游幕是清代士人解決生存的必備之道，數(shù)量之多、層面之廣遠出前朝。幕客借青樓以抒岑寂，妓女藉詞人以揚名聲價，兩者為一種歷史的偶合關(guān)系。清代幕客，來源廣泛，其中不乏舉人進士之流。在唐代，此類文學的主角為舉子進士與妓女：“諸妓皆居（長安）平康里，舉子、新及第進士、三司幕府但未通朝籍未直館殿者，咸可就詣。如不怯所費，則下車水陸備矣。其中諸妓，多能談吐，頗有知書言語者，自公卿以降，皆以表德呼之。其分別品流，衡尺人物，應對非次，良不可及?！倍搅饲宕瑒t變?yōu)槟豢团c青樓，寫作此類作品時的作者如吳珠泉、王析、篯壑外史、俞蛟等，皆為游幕之人。

（三）婦女制度。婦女制度并非完全靠條文明晰的《大清律例》來發(fā)揮作用，更多是靠風俗習慣、因循舊例以及官方表彰來實現(xiàn)隱形的“制度化”。清代針對婦女的壓迫與禁錮，與前代相比并未見輕，反而有加重之勢。一方面是婦女生活的禁錮，一方面是男性的自我放縱，表現(xiàn)為“貞節(jié)觀念之宗教化”“集大成的女教”與“妓的增盛”。“貞節(jié)觀宗教化”與“女教”在筆記小說中觸目皆是，其中不乏婦女自愿的“殉節(jié)”“守節(jié)”等，而“妓的增盛”在文學上的表現(xiàn)之一即為“板橋體”的流行。行旅久曠的幕客館師借妓女制度來宣泄感情，如姚夑（二石生），“負不羈才，足跡半天下，及其聞海上英圭黎之警，自都門落拓歸，僑居于郡城。思展所蘊經(jīng)濟，遇不獲，憔悴抑郁，幾若天地中此身無可位置，于是往來躑躅于酒旗歌板間，冀有所物色，以傾吐其情”。清代對婦女禁錮的日漸嚴厲與妓女的增盛、階層的固化與幕客的增多，似乎與社會日趨貧困化有關(guān)，以至有論者云：“通過文本細讀，對妓女的姿容與體態(tài)、性情與人格、才藝與詩性、與名士的關(guān)系等方面的比較，可以發(fā)現(xiàn)，與古典青樓文學相比，狹邪小說中的妓女形象失去了美麗的容貌、出塵的氣質(zhì)、高尚的人格以及與名士的美好關(guān)系，而變得丑陋、庸俗。這種變化的原因在于官妓的沒落與私妓的興起，清中葉至清末政治腐敗、社會風氣萎靡，文學體裁的變化以及文學通俗化、商品化的發(fā)展趨勢等?！睆堘贰短这謮魬洝肥鐾砻鲹P州妓女：“廣陵二十四橋風月，邗溝尚存其意……沉沉二漏，燈燭將燼，茶館黑魃無人聲。茶博士不好請出，惟作呵欠，而諸妓醵錢向茶博士買燭寸許，以待遲客?；虬l(fā)嬌聲唱《劈破玉》等小詞，或自相謔浪嘻笑，故作熱鬧以亂時候，然笑言啞啞聲中，漸帶凄楚。夜分不得不去，悄然暗摸如鬼。見老鴇，受餓、受笞俱不可知矣?！本秤霰瘧K，清代更是如此。

總而言之，“板橋體”的成因決定了它的基本風貌，即風格秾麗的帶有士子題詠、品評特征的筆記小說。此類小說以描寫青樓女子為中心；在康乾時期，如上所述，“板橋體”作品有《海漚小譜》《廣陵香影錄》《續(xù)板橋雜記》《雪鴻小記》《燕蘭小譜》《秦云擷英小譜》《潮嘉風月記》《海天余話》等，此期奠定了“板橋體”寫作的基本格局，形成了“板橋體”的基本風貌，并且出現(xiàn)分化，出現(xiàn)了《燕蘭小譜》之類以“板橋體”筆法描寫優(yōu)伶的作品。此后《群芳外譜》《日下看花記》《片羽集》《燕臺花事錄》等品鑒優(yōu)伶類的作品大量涌現(xiàn)，并獨立成體，以至有“梨園花譜”之稱。

三 “板橋體”之基本特征

“板橋體”筆記小說在編創(chuàng)體例、題材選擇、情感寄寓、寫作技法方面有著以下基本特征：

（一）編創(chuàng)體例?！鞍鍢蝮w”的體例有“正”“變”之別?！罢w”從三卷之例，分三部，如《板橋雜記》分“雅游”“麗品”“軼事”三部，《續(xù)板橋雜記》《海陬冶游錄》因之，《吳門畫舫續(xù)錄》分“內(nèi)篇”“外篇”“紀事”，《潮嘉風月記》為“麗景”“麗品”“軼事”，《燕臺花事錄》為“品花”“詠花”“嘲花”，姚夑《十洲春語》為“品艷”“選韻”“捃余”，《板橋雜記補》為“記人”“記事”“記言”。題目雖不同，實質(zhì)為一，即“三卷三部”之例。“變體”則或一卷如《海漚小譜》，或兩卷如《秦淮畫舫錄》，不過闡發(fā)傳記與詩文，并不分列事跡，如芬利它行者《竹西花事小錄自序》云：“昔余澹心懷作《板橋雜記》以識秦淮故跡，凡《冶游》《麗品》《軼事》，分為三卷。余游廣陵，非復承平故態(tài)，畫舫舊蹤，不堪重問……因粗變其例，以《冶游》《麗品》《近事》錯舉互見，都為一集，不更分列標題，庶幾展卷如經(jīng)昔游，略見一時景物，風雅騷人，或所不廢爾?！迸趸ㄉ肚鼗串嬼充涀孕颉吩疲骸吧w竊仿曼翁之體，而以‘麗品’為主，‘雅游’‘軼事’因以錯綜其間，不必于從同，亦未嘗不同已。”一卷、二卷的分別，是因為在借鑒《板橋雜記》分類時取舍不同造成的，如吳錫麒《吳門畫舫錄敘》云：“此梅鼎祚《青泥蓮花記》、余懷《板橋雜記》之續(xù)也，然而煙花之錄，拾自隋教坊之記，昉于唐作，一則見收于史，一則并附于經(jīng)，似乎結(jié)想螓蛾、馳音桑濮，偶然陶寫，何礙風雅？”

（二）風月題材。“板橋體”主要以妓女為描寫對象，青閣居士《續(xù)板橋雜記序》云：“青衫著作，只宜命薄佳人；紅粉品題，偏重文魔秀士。若果薛箋聲價，足標艷美之編；何妨江筆平章，別撰群芳之譜?！鼻『笥钟嗅蛄嬷e，如《燕蘭小譜》專述男伎，雖為志艷之類，然與《南部煙花錄》《北里志》《青泥蓮花記》《板橋雜記》及趙秋谷之《海漚小譜》又有所不同，其花部、雅部優(yōu)伶皆為敘錄，每卷端有小序，題本卷主旨，卷一專述畫蘭詩詞，卷二為述都中旦色及詩詞，卷三為花部諸伶及題詩，卷四為雅部諸伶及題詩，卷五為優(yōu)伶軼事及題詩。每卷歌詠為多，然詩詞“神韻之逼漁洋”（竹酣居士跋語）似為過譽，卷二至卷五例以首書伶人事跡，次列歌詠，描寫姿態(tài)多“弱不勝嬌”“銷魂”“媚態(tài)”“姿容明秀、靜中帶媚”語，軼事則有俠義、局騙之類，可見優(yōu)伶諸相。此為狎邪體（或稱“花譜”體），遠祖《北里》《板橋》，近師陳同倩《優(yōu)童志》，不過色藝品題、花界軼聞，可謂筆記小說中之《品花寶鑒》者。

（三）戀舊之念。“板橋體”多為繁華憶昔、憐惜女性，如珠泉居士《雪鴻小記》記憶往日所交如“雪泥鴻爪”，王析《明湖花影》憶念齊郡偶遇，沈復《浮生六記》之《浪游記快》亦有記錄冶游所遇女子之事。士子冶游并非僅以狎侮為事，對女性的同情亦溢于言表，吳珠泉《續(xù)板橋雜記》述朱大之女，云“姬有女年方十歲，教以歌曲，不肯發(fā)聲，自言愿歸里門，織布為業(yè)。余聞之嘆曰：‘此大知識之女也！宜成其志?！б嘁杂嘌詾槿弧?。但在社會貧困及妓女制度下，這些“板橋體”的作者們只能表示同情，并不能救拔她們的苦難。

（四）勸誡之語。此為“板橋體”曲終人散之意，此類勸誡之語并非對妓女的同情，而是反省狎邪之游，如趙執(zhí)信云：“長日無事，戲為記錄，以志吾過，且詒好事者。”俞蛟亦云：“對此日之蕭條，傷懷殊甚；憶當年之佳麗，回首難堪。是用箴規(guī)，爰資搜輯?！崩杷砷T《續(xù)板橋雜記序》：“珠泉日提不律，煙霞珠玉，供其指揮，遂使雅人韻事，曲曲盡致，而勸懲之意，隱寓諸筆墨之外?！贝私詾榈赖轮恢?，甚或以佛教“色空”觀以懺悔者，如篯壑外史著《海天余話》，歷述江南、山左等處女伎，“我輩云水萍蹤，眼空一切……今日之談，非空非色，離相無言，具夫知識者作如是觀可，不作如是觀也可”。

（五）傳記辭章化（詩詞賦駢文）的寫法——詩心?！鞍鍢蝮w”的特色，在乎傳記中之“詩心”，此與“板橋體”作者出身文士有關(guān)，也與青樓女子期待高揚其名及提高品位有關(guān)，“在色情交易中，有時詩書成為融洽買賣雙方關(guān)系的中介”。傳記與詩賦，即《秦淮畫舫錄》之“紀麗”與“征題”，不過傳記與詩賦之類，《海天余話》《十洲春語》甚至出現(xiàn)連篇累牘輯錄詩詞的現(xiàn)象。在“板橋體”中，傳記辭章化的表現(xiàn)有二：一是“花案”“花譜”的品定。品定人物雖來源甚古，或源自東漢士議，然而在青樓文學“以詩為心”的格局下，評騭妓女流別的舉動更多地源自詩話本身。自梁鐘嶸《詩品》后，有唐司空圖《二十四詩品》、明呂天成《曲品》等詩文品定之作?！鞍鍢蝮w”變“詩品”“曲品”為“麗品”，以《曲品》“神”“妙”“能”“具”及“上”“中”“下”為品評妓女等級、才藝的標準。如徐鳳采《廣陵香影錄》三卷，分“清品”“雋品”“逸品”三類，《海天余話》把一百零四位女子分為“神品”“逸品”“畸品”“秀品”“艷品”“藝品”“具品”等七類，分別流品，各加詩詞評語。二是變才子之傳為麗人之傳，仍以詩為中心，這種寫法或源自元辛文房《唐才子傳》，“因詩系人……傳后間綴以論，多掎摭詩家利病，亦足以津逮藝林，于學詩者考訂之助，固不為無補焉”，導致出現(xiàn)以詩語緣飾麗人的現(xiàn)象。筆者以為，這種麗人傳記的寫法，或許與作者的詩文表現(xiàn)欲有關(guān)?！鞍鍢蝮w”中就保留了不少知名或不知名詩人的作品，如趙執(zhí)信《海漚小譜》，袁枚摘錄其中數(shù)詩：“趙秋谷有《海漚小譜》，半載天津妓名?！顿浵杉А钒耸鬃罴眩溆日?，云：‘晚涼新點曲塵紗，半月微明絳縷霞。不忘當筵強索飲，春腮初放小桃花。’‘新蟬噫噫送斜陽，小蝶翩翩過短墻。記得臨行還卻坐，滿頭花映讀書床。’”《續(xù)板橋雜記》中的孫起嶁、潘研香等的著述皆已不見，只有此書中有詩詞存留。

（六）第一人稱限知敘事。因作者所述皆為親身經(jīng)歷，目見耳聞，近于實錄，如珠泉居士訪秦淮“二湯”（湯靨花、湯畹如）：“秦淮名姝，首推二湯。二湯者，本郡人，以九、十行稱，孿生姊妹也。態(tài)度則楊柳晚風，容華若芙蕖曉日。并翠眉而玉頰，各盧瞳而赪唇。乍見者如一對璧人，無分伯仲。注目凝睇，覺九姬靨輔微圓，左手背有黑痣一小點，可識別也。早墮風塵，從良未遂，闔戶數(shù)十指，惟賴二姬作生涯，雖車馬盈門，不乏貴游投贈，而纏頭到手輒盡。居新橋之牛市，臨流數(shù)椽，湫隘已甚。余曾于辛丑夏初邂逅一晤，今秋往訪，適為勢家招去侑觴，不復謀面?！庇秩缧於骸懊髂甏海嘣俚职组T，姬又遷上邑之娃娃橋。嗣余就館崇川，聞為無良速訟，移家維揚。壬寅仲冬，便道過訪，雖座上客滿，不異曩時，而風雨飄搖，漸覺朱顏非昔矣。逮今秋載造其廬，則已舉家赴淮，托言索逋，實乃生計蕭索，意欲別揀枝棲。聞其瀕行，猶倩人至周稼軒幕中，詢余近狀，蓋賦情特甚焉?！薄岸薄靶於焙髞淼臓顩r，因作者幕游他處，則不可知矣。

總而言之，“板橋體”小說以青樓女子為描寫的中心，以題詠、品鑒為敘述手段，風格秾麗，敘事委婉，此類作品在筆記小說的三個類別（雜事、異聞、瑣語）中，文體特征可謂一望而知。此類作品影響較大，寫法也波及一些地理雜記類作品，如《揚州畫舫錄》本為地記之類，但吸收了“板橋體”的因素，所以能夠文風縹緲，敘述搖曳多姿。

小 結(jié)

余懷《山志序》云：“說部惟宋人為最佳，如宋景文《筆記》、洪容齋《隨筆》、葉石林《避暑錄話》、陳臨川《捫虱新語》之類，皆以敘事兼議論，可以醒心目而助談諧，非若古之偽書、今之文集，開卷一尺許，便令人恬惽欲睡也?！比欢栋鍢螂s記》與《容齋隨筆》等宋人說部筆記不同，它并非為“廣見聞、資學問”為作，不過是遺民情懷的抒發(fā)而已。書中所述顧媚、李十娘、董小宛、李香、卞玉京等并見于傳奇《桃花扇》、吳梅村歌行詩等文學作品中，她們也是明清之際的重要歷史人物。敘述對象的特殊性也許是《板橋雜記》受到重視的主要原因?！栋鍢螂s記》后，基于士女交往的傳統(tǒng)慣性以及經(jīng)濟的發(fā)展，此類作品逐漸增多并形成一個體派，它們具有趨同的美學風格與文體特征，故而筆者稱之為“板橋體”。“板橋體”的創(chuàng)作一直延續(xù)到民國初年，隨著科舉制度與娼妓制度的廢除、士人群體的消失，此類文學也走向了終結(jié)。