朱滸滸

西夏錢幣像西夏歷史一樣，一直引發(fā)歷代學(xué)者的探究興趣。但西夏錢幣存世罕見，直至本世紀(jì)第二個(gè)十年，西夏錢幣在寧夏等地的大量出土，才逐漸為世人揭開了塵封千年的西夏錢幣的整體面貌。“番國(guó)寶錢”、“乾祜元寶篆書錢”是其中最重要的兩枚錢幣，筆者有幸參與了考證與定名。

西夏錢幣世所罕見

西夏（1038-1227）位于我國(guó)西北邊陲，全盛時(shí)期疆域萬里，控制著河西走廊、敦煌地區(qū)等重要的關(guān)隘和絲綢之路的必經(jīng)之地，核心之地就在寧夏，定都興慶府，即今日的銀川。西夏享國(guó)190年，其立國(guó)時(shí)間相當(dāng)于中國(guó)的兩宋時(shí)期，前期與北宋、遼三足鼎立，后期與金、南宋成掎角之勢(shì)，最后亡于日益崛起的蒙古汗國(guó)。但是由于歷史上對(duì)邊遠(yuǎn)地區(qū)的偏見，西夏國(guó)歷史并沒有列入正史，在二十四史中僅作為“傳”附在宋、遼、金的后面，使得西夏王國(guó)塵封在歷史的記憶中幾近7個(gè)世紀(jì)。

西夏文字又稱“番書”，是古西夏國(guó)的法定文字，數(shù)百年來直不為人所知，直到清代興起金石學(xué)和考證熱潮之后，人們才開始重新重視西夏文字。乾嘉學(xué)派學(xué)者張澍在嘉慶九年發(fā)現(xiàn)了著名的《重修涼州護(hù)國(guó)寺感通塔碑》。該碑立于西夏崇宗天祜民安五年，正文為西夏文，背面為漢文，可以比對(duì)參照。不久后，金石學(xué)家劉青園在武威發(fā)現(xiàn)的數(shù)甕古錢中，挑到些文字不識(shí)的“梵字錢”。他將其與《重修涼州護(hù)國(guó)寺感通塔碑》上的文字進(jìn)行了對(duì)比，發(fā)現(xiàn)這些錢其實(shí)是西夏文錢幣，同時(shí)出土的西夏錢幣還有漢錢。其實(shí)“梵字錢”早在南宋洪遵著《泉志》中就對(duì)其有所收錄，

直不為人所知，

朝重見天日，西夏錢幣也開始躋身于中國(guó)歷代古泉之中。

建國(guó)以后，西夏錢幣不斷有新的發(fā)現(xiàn)。20世紀(jì)70年代以來，在寧夏、甘肅、內(nèi)蒙、陜西、黑龍江、遼寧、吉林等省區(qū)都有出土，甚至遠(yuǎn)至湖南和廣西。不過西夏錢幣的存世量仍然只占出土的很小部分。

舊譜載西夏文錢幣有五種，分別為“福圣寶錢”、“大安寶錢”、“乾祜寶錢”、“天慶寶錢”與“貞觀寶錢”。前四種西夏文錢由羅福萇先生在1914年《西夏國(guó)書略說》中著錄并準(zhǔn)確譯釋。貞觀寶錢發(fā)現(xiàn)最晚，1937年方由古泉家趙權(quán)之發(fā)現(xiàn)并定名，披露于中國(guó)泉幣學(xué)社會(huì)刊《泉幣》雜志1940年第3期。貞觀寶錢存世罕見，中國(guó)國(guó)家博物館藏有枚，為戴葆庭《珍泉集拓》書中原品。在之后的七十余年中，雖然西夏錢幣窖藏在寧夏、甘肅、內(nèi)蒙、陜西等地多有發(fā)現(xiàn)，但直沒有新的西夏文錢幣的發(fā)現(xiàn)。

近幾年，西夏錢幣在寧夏等地的大量出土，為世人揭開了塵封千年的西夏錢幣的整體面貌。其中最重要的兩枚錢幣，筆者有幸參與了考證與定名，并攜至中國(guó)錢幣學(xué)會(huì)進(jìn)行了鑒定，得到學(xué)術(shù)界和收藏界的認(rèn)可，由此我與西夏錢幣結(jié)下不解之緣。番國(guó)寶錢

近年同心縣等地出土的西夏窖藏錢幣中，最重要的發(fā)現(xiàn)，要屬發(fā)現(xiàn)了種前所未聞的西夏文錢幣。這是件錢幣界的大事，其影響不亞于次地震。剛發(fā)現(xiàn)的時(shí)候，很多人以為是大安寶錢草書的種版別，眾說紛紜，但無法準(zhǔn)確釋讀。資料傳至我手中時(shí)，我為之震，這分明就是種全新的西夏文錢，審其風(fēng)格，同早期西夏文錢福圣、大安接近。

寧夏新發(fā)現(xiàn)的西夏文錢，四字，旋讀，小平錢。西夏早年，在李元吳的倡導(dǎo)下，黨項(xiàng)人開始著力改革，廢漢姓、漢發(fā)、漢服，恢復(fù)其民族原有的風(fēng)俗和文化，西夏的主要民族自稱番族、番人，西夏國(guó)自稱番國(guó)，語(yǔ)言自稱番文。第六種西夏文錢幣“番國(guó)寶錢”的出現(xiàn)，正是這歷史睛境在錢幣中的反映，也在文獻(xiàn)中有所反映。

史金波先生指出：“西夏也有時(shí)候稱為‘番國(guó)。番（有時(shí)寫作蕃）是西夏主體民族的族稱，音彌。”從目前已知的出土文獻(xiàn)看，“番國(guó)”作為個(gè)詞匯出現(xiàn)過多次。其，西夏文類書《圣立義?！返谒木怼吧街x”條出現(xiàn)了“番國(guó)”兩次；“冬夏降雪”條中出現(xiàn)次。其二，西夏文佛經(jīng)《等持集品》的題款出現(xiàn)“番國(guó)長(zhǎng)平皇帝”

次。其三，俄藏西夏文《佛說佛母出生三法藏般若波羅蜜多經(jīng)》的護(hù)封襯紙殘片出現(xiàn)次。其四，西夏《天盛改舊新定律令》第十八“他國(guó)買賣門”條出現(xiàn)次：“往隨他國(guó)買賣者，……已歸，來至番國(guó)時(shí)，當(dāng)引導(dǎo)于局分出，于彼視之，核校種種物成色數(shù)目，當(dāng)斂之。”

從貨幣史角度看，“番國(guó)寶錢”是西夏的國(guó)號(hào)錢。在西夏建國(guó)前，五代十國(guó)諸政權(quán)早有年號(hào)、國(guó)號(hào)錢并鑄之慣例。國(guó)號(hào)錢中，有南唐之“大齊通寶”、“唐國(guó)通寶”，后漢之“漢元通寶”、后周之“周元通寶”等。北宋伊始太祖仿五代之例，鑄“宋元通寶”。仁宗于寶元二年至皇祜末年（103-1053）鑄皇宋通寶，此數(shù)者均為國(guó)號(hào)錢。西夏錢受到五代與宋之影響頗深，鑄造國(guó)號(hào)錢是合理的。

201 5年，番國(guó)寶錢又發(fā)現(xiàn)了一個(gè)新版，文字版式與前者不同，但文字風(fēng)格相似，確信應(yīng)出自同人手筆。從現(xiàn)存這幾枚番國(guó)寶錢的鑄造工藝看，有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

首先，文字斧劈刀鑿的感覺比較強(qiáng)，應(yīng)該是在木質(zhì)等軟質(zhì)材料的祖錢上刀刻所致，因此懷疑同西夏廣為流行的木質(zhì)雕版印制、木質(zhì)活字印刷的流行有關(guān)。

其次，地章上錢肉高低不平，鑄造工藝比福圣寶錢、大安寶錢更為粗率，可能是西夏的早期制品。之前最早的西夏錢是福圣寶錢，“福圣承道”是西夏毅宗李諒祚的年號(hào)，共計(jì)四年。李諒祚是李元吳之幼子。但此時(shí)福圣寶錢制作已經(jīng)比較規(guī)范。而番國(guó)寶錢鑄造的精度、工藝水平均不及福圣寶錢，說明其鑄造年代更早。考慮到李元吳剛立國(guó)時(shí)百?gòu)U待興，其國(guó)策推行積極的“去漢化”趨勢(shì)，而且立國(guó)之初，西夏人雖然已經(jīng)有了高超的印刷技術(shù)和金屬冶煉技術(shù)，但沒有鑄幣經(jīng)驗(yàn)，西夏錢監(jiān)的鑄造工藝比較低是合理的，這也是番國(guó)寶錢鑄造比較原始的原因。那么，番國(guó)寶錢很可能是李元吳時(shí)期鑄造的開國(guó)國(guó)號(hào)錢。

史載元吳重臣野利仁榮同李元吳起創(chuàng)制了西夏文錢，如果這國(guó)號(hào)錢確為李元吳時(shí)期的開國(guó)錢，那么此錢幣很可能是野利仁榮所書，如果再進(jìn)步結(jié)合兩宋時(shí)期廣為流行的“御書錢”傳統(tǒng)，那么此枚錢幣也可能是李元吳所御書。在歷史的長(zhǎng)河中天馬行空，是不是很激動(dòng)呢！乾祜元寶篆書錢

2012年初，寧夏同還發(fā)現(xiàn)了一枚篆書“乾祜元寶”。在前人著錄的西夏錢幣中，漢文“乾祜元寶”僅見楷書與行書，未見篆書。篆書“乾祜元寶”為罕見的新材料，是繼篆書“光定元寶”后發(fā)現(xiàn)的第二種西夏篆書漢文錢。

篆書文錢是西夏錢幣中發(fā)現(xiàn)較晚的品種，一發(fā)現(xiàn)就引起了人們的極大關(guān)注。在1984年9月賀蘭山滾鐘口發(fā)現(xiàn)西夏錢幣窖藏中，寧夏考古所牛達(dá)生先生揀選出枚篆書“光定元寶”，為西夏篆書文錢的首次發(fā)現(xiàn)，并作為重要資料載入1985年《中國(guó)考古學(xué)年鑒》。近年來，隨著寧夏同心等地西夏錢幣窖藏的大量發(fā)現(xiàn)，篆書光定元寶的發(fā)現(xiàn)有所增加。

從錢文書法分析，篆書“乾祜元寶”的錢文受到宋錢影響極深。第二字“祜”書法明顯仿自北宋景祜、嘉祜、元祜錢之“祜”字，玉箸篆風(fēng)格明顯。第三字“元”風(fēng)格同徽宗朝“宣和元寶”之第三字“元”非常接近。“寶”字也系仿自徽宗朝“宣和元寶”、“政和通寶”之寶文。

如果將篆書“乾祜元寶”與篆書“光定元寶”錢文相比，也有自己的特色。篆書“光定元寶”的“元”字最后筆接郭，周折更明顯，而前者“元”字則更端莊；篆書“光定元寶”第四字寶蓋頭為“方冠”，而篆書“乾祜元寶…寶”字明顯為“圓冠”。這兩種寫法在宋錢中均常見。二者錢文均氣呵成，書法造詣極高，代表了西夏后期文化達(dá)到的高度。

篆書“乾祜元寶”發(fā)現(xiàn)具有重要的意義。首先，校驗(yàn)了西夏仁宗朝繁榮的文化和開放的態(tài)度。西夏剛立國(guó)之時(shí)，廢漢字、漢服，創(chuàng)立西夏文字，旨在恢復(fù)黨項(xiàng)族原有的民族性。但到了西夏仁宗朝，重文偃武和崇儒尊孔的漢化傾向愈演愈烈。仁宗李仁孝在位五十四年，乾祜（1170-1193）是其第四個(gè)年號(hào)，共計(jì)二十四年。仁宗在位時(shí)，政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮，戰(zhàn)事松弛，是西夏統(tǒng)治的盛世。仁宗重視教育，建立學(xué)校，推行科舉，推崇儒學(xué)，建立翰林學(xué)士院，其統(tǒng)治時(shí)期是西夏文化最輝煌的時(shí)期。

其次，有助于重審西夏錢幣之“對(duì)錢”制度。西夏“對(duì)錢”制度深受時(shí)代的影響。牛達(dá)生先生指出，篆書光定元寶的新發(fā)現(xiàn)，“告訴我們西夏錢尚存‘對(duì)錢遺風(fēng)，滾鐘口西夏漢文‘乾祜元寶行真對(duì)錢，‘光定元寶篆真對(duì)錢的發(fā)現(xiàn)，確實(shí)豐富了西夏錢幣的內(nèi)涵。進(jìn)步說明了宋代的典章制度對(duì)西夏典章制度的深刻影響?！?/p>

隨著近年新資料的發(fā)現(xiàn)，西夏“對(duì)錢”制度愈發(fā)清晰起來。西夏對(duì)錢制度雖然源于北宋，但有更深層的發(fā)展。已知西夏對(duì)錢制度主要有兩種形式，第種為西夏文與漢文對(duì)錢，即所謂“番漢”對(duì)錢?？梢姟按蟀矊氬X”與“大安元寶”、“乾祜寶錢”與“乾祜元寶”、“天慶寶錢”與“天慶元寶”三種。第二種為“五體”對(duì)錢，即真、行、草、篆、隸五種書體，其中，“大安寶錢”為行、草對(duì)錢，“元德通寶”為真、隸對(duì)錢，“乾祜元寶”為真、行、篆對(duì)錢，“光定元寶”為真、篆對(duì)錢，這五種書體，在宋錢中都可找到對(duì)應(yīng)，甚至“元德通寶”隸書本身即為北宋“太平通寶”改范錢。其中僅乾祜元寶為“三體”對(duì)錢，系對(duì)北宋“淳化元寶”之真、行、草三體對(duì)錢的繼承。西夏錢幣各品種錢文與書法之關(guān)系詳見圖表。

從錢幣制作水平看，這枚篆書“乾祜寶錢”制作極其精整，在目前已知西夏錢幣中并無此類風(fēng)格的錢幣，其鑄造精度已經(jīng)接近或超過徽宗錢幣中的精美品種，顛覆了以往認(rèn)為西夏錢鑄造較粗率的觀點(diǎn)。由此可推斷這枚錢幣是乾祜時(shí)期頒布的未能大量鼓鑄的試樣。