盧會(huì)

[摘 要] 《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》（以下簡稱《費(fèi)爾巴哈論》）是馬克思主義哲學(xué)史上一部重要的經(jīng)典著作。恩格斯通過透視黑格爾體系中的矛盾，概括出豐富的辯證法思想，對費(fèi)爾巴哈舊唯物主義批判和繼承中提煉出歷史唯物主義觀點(diǎn)，正是在積極揚(yáng)棄、批判創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，馬克思主義哲學(xué)得以形成。該部著作，對我國進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)具有重要啟示，即一切從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持實(shí)事求是的態(tài)度;全面深化改革，貫徹唯物主義歷史觀;全心全意為人民服務(wù)，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神。

[關(guān)鍵詞] 黑格爾哲學(xué);辯證法;費(fèi)爾巴哈哲學(xué);唯物主義;啟示

[中圖分類號] G741[文獻(xiàn)標(biāo)識碼] B

一、透視黑格爾哲學(xué)，概括豐富的辯證法思想

黑格爾是德國古典唯心主義哲學(xué)的集大成者。其哲學(xué)思想代表著資產(chǎn)階級統(tǒng)治的利益。18世紀(jì)末19世紀(jì)初期，德國資產(chǎn)階級有兩大階級敵人——封建階級和無產(chǎn)階級。這種局勢造就了德國革命的兩面性。既想革命又害怕革命。德國面臨的這種現(xiàn)實(shí)必然在黑格爾哲學(xué)中有所折射和反映。其具體表現(xiàn)：德國資產(chǎn)階級的軟弱性和妥協(xié)性決定了黑格爾哲學(xué)的唯心主義和保守性;德國資產(chǎn)階級革命性反映出黑格爾哲學(xué)的革命性和辯證法思想。黑格爾通過一句名言“凡是現(xiàn)實(shí)的都是合理的，凡是合理的都是現(xiàn)實(shí)的”[1]論述了其辯證法思想。恩格斯對這一命題進(jìn)行分析，揭示當(dāng)時(shí)的德國資產(chǎn)階級沒有看到這一哲學(xué)命題中蘊(yùn)含的革命因素。將“現(xiàn)實(shí)”與“現(xiàn)存”等同起來，認(rèn)為哲學(xué)將現(xiàn)存一切封建制度合理化和神圣化。在黑格爾看來，“凡是現(xiàn)存的決非無條件地也是現(xiàn)實(shí)的”，現(xiàn)實(shí)的屬性具體表現(xiàn)為必然性即規(guī)律性。德國現(xiàn)有制度表面上存在合理性，一旦超出它是必然的這個(gè)限度就會(huì)走向反面。因此，一切現(xiàn)存的東西都不是無條件存在的，只有合乎社會(huì)發(fā)展進(jìn)程必然的東西才是現(xiàn)實(shí)的、合理的。恩格斯按照黑格爾的思維模式，認(rèn)為這一命題可以推導(dǎo)出“凡是現(xiàn)存的，都是應(yīng)當(dāng)滅亡的”，通過這一推論，我們可以得出結(jié)論黑格爾哲學(xué)中的精華和真實(shí)意義就是辯證發(fā)展觀，認(rèn)為任何事物都不是永恒的、絕對的，而只是短暫的、相對的。

黑格爾哲學(xué)中蘊(yùn)含著豐富的辯證法思想，但這些思想與他自身相矛盾，無法在其哲學(xué)體系中實(shí)現(xiàn)。黑格爾哲學(xué)體系是什么呢？它是一個(gè)從精神出發(fā)又以精神結(jié)尾的封閉的圓圈。是一種唯心主義和形而上學(xué)的哲學(xué)體系，他的這一體系與方法相矛盾，其革命的辯證方法要求突破體系的牢籠，但是他的以絕對精神為歸宿的唯心主義哲學(xué)體系卻規(guī)定了一切都將走向絕對精神，這種體系的發(fā)展不過是概念的自我推演，概念式的三段論的終結(jié)，所以黑格爾哲學(xué)注定是被自己悶死的哲學(xué)。這種固有的矛盾，決定了它必然被歷史所拋棄。正是通過透徹分析黑格爾辯證法與體系之間不可調(diào)和的矛盾，恩格斯指出我們要拋棄“建筑物的骨架和腳手架”，深入大廈，挖掘珍寶，消滅舊形式，獲取新內(nèi)容。這里指出對黑格爾哲學(xué)要批判繼承，剔除其唯心主義，吸收其辯證法思想，將唯物主義與辯證法結(jié)合起來，形成馬克思主義的唯物辯證法。

二、批判費(fèi)爾巴哈人本主義哲學(xué)，堅(jiān)定歷史唯物主義的態(tài)度

恩格斯對費(fèi)爾巴哈人本主義哲學(xué)進(jìn)行批判，指出其哲學(xué)并沒有將唯物論向前推進(jìn)，哲學(xué)仍然要向前發(fā)展。隨著自然科學(xué)的發(fā)展，18世紀(jì)法國唯物論是當(dāng)時(shí)具有較強(qiáng)戰(zhàn)斗性和反叛性的代表。他們的根本任務(wù)在于反神學(xué)、反宗教，否定彼岸天國，認(rèn)為世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。由于受當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件制約，他們把物質(zhì)的屬性還原為力。將人、感受和靈魂等都?xì)w結(jié)為力學(xué)規(guī)律作用的結(jié)果。這就將唯物論機(jī)械化了。費(fèi)爾巴哈的主要成就在于他突破了黑格爾唯心主義的長期統(tǒng)治，在法國唯物論的基礎(chǔ)上，引入了人本學(xué)，用人的觀點(diǎn)去看事物。其哲學(xué)的主要部分就是“自然界”、“人類”和“愛”，相比于黑格爾認(rèn)為自然界是一成不變的絕對的僵死，費(fèi)爾巴哈反而剔除黑格爾在自然領(lǐng)域的唯心主義，他的唯物論在自然界中帶有辯證法的觀點(diǎn)，認(rèn)為自然界是運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的。費(fèi)爾巴哈作為青年黑格爾派成員，雖然他不同于鮑威爾和施特勞斯的“自我意識”和“實(shí)體”觀念，但是他只是簡單的把黑格爾扔到了一邊而并未加以批判揚(yáng)棄，所以費(fèi)爾巴哈也沒有從黑格爾的歷史領(lǐng)域或者說精神領(lǐng)域的唯心主義中解放出來，這就導(dǎo)致他在社會(huì)歷史問題上陷入唯心主義和形而上學(xué)的陷阱里。費(fèi)爾巴哈唯物論足以讓他的哲學(xué)體系同黑格爾唯心主義哲學(xué)體系劃分界限，他在自然觀上的唯物主義，這是值得我們肯定的。但他把一般世界觀的唯物主義跟這一世界觀所表現(xiàn)出的特殊形式混為一談，并將自己的哲學(xué)孤立起來，脫離社會(huì)實(shí)踐，這值得我們反思費(fèi)爾巴哈理論存在不徹底性，在歷史領(lǐng)域脫離現(xiàn)實(shí)，回到唯心主義的懷抱。恩格斯分析了他的宗教、道德、倫理學(xué)說，在費(fèi)爾巴哈看來，想要改變德國封建社會(huì)所面臨的尖銳矛盾，就要改革宗教和倫理制度，以達(dá)到改變現(xiàn)存社會(huì)的目的。這種方法暴露了他自身的矛盾。我們說，他在自然領(lǐng)域主張立足現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)感性。但一邁入歷史領(lǐng)域，他就跑偏軌道，過分夸大宗教道德和倫理的重要作用。他認(rèn)為兩個(gè)人之間的任何聯(lián)系都是宗教，宗教是歷史發(fā)展的決定力量。他眼里的人是孤立的抽象的個(gè)人，是脫離社會(huì)遺世而獨(dú)立的人。在他的世界里，宗教、道德等是超越一切歷史的東西，對社會(huì)發(fā)展起著決定的作用。恩格斯尖銳深刻的批判了他的觀點(diǎn)。指出要樹立和堅(jiān)定歷史唯物主義的態(tài)度，這就是歷史唯物主義的基本原理。恩格斯認(rèn)為社會(huì)歷史也要遵循一定規(guī)律。社會(huì)基本矛盾是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑包括國家、政治制度、法和意識形態(tài)。這些上層建筑具有相對獨(dú)立性。同時(shí)恩格斯肯定人民群眾創(chuàng)造歷史的偉大作用，人不僅是歷史的劇中人，也是歷史的劇作者。

三、《費(fèi)爾巴哈論》對我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的啟示

今天我們走中國特色的社會(huì)主義道路，這是一條將馬克思主義基本原理與中國具體實(shí)際相聯(lián)系的道路。重新學(xué)習(xí)《費(fèi)爾巴哈論》對我國進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)具有重要的啟示。

（一）一切從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持實(shí)事求是的態(tài)度

實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度貫穿于全篇，具體表現(xiàn)在恩格斯對黑格爾和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的分析中，既沒有全盤否定，也沒有全盤肯定，而是在分析中批判的繼承。取其精華，去其糟粕，這是實(shí)事求是態(tài)度的基本要求。2012年習(xí)近平總書記在中央黨校做了題為堅(jiān)持實(shí)事求是思想路線的重要談話。在這次會(huì)議上，習(xí)主席指出實(shí)事求是的關(guān)鍵在于要抓住事物本身的真諦?！扒笫恰敝饕赋鲎裱挛锇l(fā)展的規(guī)律，按照規(guī)律辦事。回顧我們當(dāng)前社會(huì)存在的問題，環(huán)境問題成為當(dāng)下人們?nèi)找骊P(guān)注和討論的熱點(diǎn)。環(huán)境問題中的霧霾現(xiàn)象更為突出。不管是國家領(lǐng)導(dǎo)人，學(xué)術(shù)界學(xué)者還是普通民眾都十分關(guān)心這一現(xiàn)象產(chǎn)生的原因。那么環(huán)境問題到底是怎么產(chǎn)生的呢？其歸根到底就在于人類在進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐時(shí)，在一定程度上忽視了自然和社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。不從事實(shí)出發(fā)，不安規(guī)律辦事，造成的后果是可怕的。因此，人類的一切活動(dòng)都要堅(jiān)持實(shí)事求是的態(tài)度。再比如說，隨著經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展和我國對外開放進(jìn)一步擴(kuò)大，東西文化相互交流，我們的思想和觀念受到西方多元文化和價(jià)值觀念的碰撞和沖擊。那么處在復(fù)雜的環(huán)境中，我國應(yīng)該怎么加強(qiáng)文化建設(shè)呢？恩格斯告訴我們要一切從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度。中國傳統(tǒng)文化是我國文化建設(shè)的理論根源，要繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，剔除制約社會(huì)發(fā)展的糟粕。同時(shí)面對西方多元文化，也要有選擇的借鑒和吸收，充分利用這些有利因素豐富社會(huì)主義文化的內(nèi)容。

（二）全面深化改革，貫徹唯物主義歷史觀

全面深化改革是四個(gè)全面戰(zhàn)略布局中關(guān)鍵環(huán)節(jié)。十八大以來，黨中央高舉改革開放的旗幟，進(jìn)一步推進(jìn)改革的步伐。黨的十八屆三中全會(huì)上更是對全面深化改革進(jìn)行總體部署，之后各地方和各領(lǐng)域都大刀闊斧的進(jìn)行改革，改革力度之強(qiáng)，影響之大前所未有。全面深化改革的提出是我國結(jié)合國內(nèi)外局勢，順應(yīng)時(shí)代潮流的結(jié)果，更是貫徹唯物主義歷史觀的具體表現(xiàn)。唯物史觀認(rèn)為：社會(huì)存在決定社會(huì)意識。我黨制定的方針政策都是我國現(xiàn)階段社會(huì)存在的反映。全面深化改革的提出是我國社會(huì)現(xiàn)實(shí)的結(jié)果即由我國國情和我國主要矛盾決定的。唯物史觀還指出社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力是社會(huì)基本矛盾。也就是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾。只有兩對矛盾相互適應(yīng)、相互協(xié)調(diào)才能推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步。全面深化改革正是矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，通過不斷調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展，不斷完善上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展。

（三）全心全意為人民服務(wù)，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神

人民群眾是歷史的推動(dòng)者。我國歷屆領(lǐng)導(dǎo)人都強(qiáng)調(diào)樹立群眾觀點(diǎn)，走群眾路線。我們的黨是全心全意為人民服務(wù)的黨。牢牢記住人民群眾的歷史作用。貼近群眾，聯(lián)系群眾，聽取群眾的意見，反映群眾的呼聲。將人民群眾的根本利益作為衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)。現(xiàn)在我們進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，全面建成小康社會(huì)，其根本原因在于讓人民擁有更多的獲得感和幸福感。十八大以來，習(xí)主席提出偉大的“中國夢”。他強(qiáng)調(diào)中國夢歸根到底是人民的夢，人民才是中國夢的創(chuàng)造著和享有者。我們的人民是偉大的，擁有無限的智慧和勤奮拼搏的精神，中國夢必須緊緊依靠人民來實(shí)現(xiàn)。在這里，人民要充分發(fā)揮自己的首創(chuàng)精神，積極投身于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐，利用自己的勞動(dòng)、知識、技術(shù)、管理等要素為社會(huì)服務(wù)。我國的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)文明建設(shè)都是造福全體人民，也必須要激發(fā)廣大人民的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性一起干。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1]（德）恩格斯/張仲實(shí).路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)[M].北京：人民出版社.1954-4

[責(zé)任編輯：潘洪志]