李澤厚認(rèn)為，中國(guó)美學(xué)思想基本特征中包含，高度強(qiáng)調(diào)美與善的統(tǒng)一以及人與自然的統(tǒng)一。其中暗含了中國(guó)兩大古典哲學(xué)思想的內(nèi)涵，即儒家與道家思想。儒道美學(xué)都以追求“和”為目的，儒家重視美善的和諧統(tǒng)一，道家則以求得“至美”、“大美”為最高。這兩種觀點(diǎn)互補(bǔ)充完善，構(gòu)成了中國(guó)美學(xué)觀點(diǎn)的基礎(chǔ)，影響著藝術(shù)的創(chuàng)作和審美的取向。工藝美術(shù)作為藝術(shù)的一支，也受到傳統(tǒng)儒道美學(xué)的深刻影響。

在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)史上，儒家和道家兩種思想貫穿其中，相互交融，形成了獨(dú)特的造物觀念。以人為本，致用利人是工藝美學(xué)思想的基石。而巧師造化，技以載道，也是工藝美學(xué)的造物法則。

一、以禮達(dá)仁與技近乎道

仁是以孔子為代表的儒家學(xué)說(shuō)中最本質(zhì)的觀點(diǎn)。孔子認(rèn)為，仁是最高的道德準(zhǔn)則和政治原則，也是人生追求的最高理想。而禮則是圍繞仁產(chǎn)生的，是一種能夠影響生活方式的外在行為規(guī)范。仁是禮的先決條件和前提，而禮是實(shí)現(xiàn)仁的重要手段。禮與仁的關(guān)系也可以進(jìn)一步解釋為文與質(zhì)的關(guān)系。“質(zhì)”本身可以指人的先天素質(zhì)，是一種樸實(shí)的自然狀態(tài)。相應(yīng)地，作為感性形式美的“文”被具體化為外在的禮儀節(jié)文。在對(duì)禮之節(jié)文的理解方面，“禮”已不作為一種外在的約束力量訴諸于人，而是要轉(zhuǎn)化為人內(nèi)在的特質(zhì)，有著根植于人性的一面。在這種心物關(guān)系的探討中，儒家總體上追求和諧的“中庸”之態(tài)。例如荀子認(rèn)為，用于感知外物的感官受到心的主宰，而心辯之外物離不開(kāi)感官的作用。禮或者文都是到達(dá)仁和質(zhì)的渠道，因此，二者相互協(xié)調(diào)，達(dá)到心物的統(tǒng)一。由此，文和質(zhì)又表現(xiàn)為一種禮之形式與禮所體現(xiàn)的人的內(nèi)在心之節(jié)文的關(guān)系。反映在工藝美學(xué)上，文質(zhì)彬彬可以說(shuō)是儒家工藝美學(xué)的核心。所謂“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。”基本涵蓋了儒家對(duì)于造物觀念或者說(shuō)人與物之間關(guān)系的理解。質(zhì)較之于文，有著區(qū)別于工巧形式而側(cè)重內(nèi)容的實(shí)體性特征；文較之于質(zhì)，是附著于質(zhì)料上的體現(xiàn)感性美的形式。繪事后素，工藝造物既要順應(yīng)天然法度，也要加以人為的約束與修飾。

相對(duì)于儒家較為中庸的造物態(tài)度，道家追求的是自然無(wú)為，不加雕琢的境界?！暗馈北焕斫鉃橐环N能夠超乎人的意識(shí)之外的客觀存在物，一種維持社會(huì)正常運(yùn)行的無(wú)所不在的力量，代表著道家的社會(huì)理想。而器是道的對(duì)應(yīng)物，所謂形而下者謂之器，形而上者謂之道。道家往往認(rèn)為器的過(guò)度發(fā)展會(huì)腐蝕人的內(nèi)心，成為異化的人造物。這種思想反映在工藝美學(xué)上，表現(xiàn)為追求大巧若拙的藝術(shù)境界。工藝的創(chuàng)造，既要有工藝家自身的努力，又要順應(yīng)自然，去除認(rèn)為造作的痕跡，追求一種合目的性與和規(guī)律性的統(tǒng)一。莊子認(rèn)為“序是道的屬性之一，任何事物不依循有序的原則就不能長(zhǎng)存”。工藝之序即是法則、是技。任何藝術(shù)創(chuàng)作，技巧是藝術(shù)家首先必備的基本能力和素養(yǎng)，沒(méi)有嫻熟的技術(shù)手段、表現(xiàn)形式就無(wú)法表現(xiàn)出巧妙的構(gòu)思與設(shè)計(jì)。

二、錯(cuò)彩鏤金與出水芙蓉

宗白華先生將中國(guó)美學(xué)思想史上的審美形態(tài)大體分為錯(cuò)彩鏤金之美與出水芙蓉之美?！懊馈迸c“善”不再等同，“美”開(kāi)始形成獨(dú)立品格。

反映在具體的工藝美術(shù)上，則產(chǎn)生了兩種風(fēng)格迥異的設(shè)計(jì)思維與審美品位。“錯(cuò)彩鏤金，雕繢滿眼”與“初發(fā)芙蓉，自然可愛(ài)”的美。以園林建筑設(shè)計(jì)為例，皇家園林與私家園林形成了兩種截然不同的造園風(fēng)格。中國(guó)皇家園林深受儒家美學(xué)觀念的影響，“禮”的精神就是秩序與和諧，其內(nèi)核為宗法和等級(jí)制度。在建筑上表現(xiàn)為：自覺(jué)地以建筑形式區(qū)分人的等級(jí)，以維護(hù)階級(jí)社會(huì)的秩序，追求禮制。通過(guò)運(yùn)用一切藝術(shù)手段創(chuàng)造意境，將皇家的倫理內(nèi)容用美的形式加以體現(xiàn)。突顯了“皇權(quán)至尊，天子威儀”的禮制思想。而道家主張世界萬(wàn)物都由自然而來(lái)，藝術(shù)創(chuàng)造就是自然美的創(chuàng)造，表面質(zhì)樸奇拙實(shí)質(zhì)巧奪天工才是真正的藝術(shù)之美。正如明末清初畫(huà)家傅山提出“寧拙毋巧，寧丑毋媚，寧支離毋輕滑，寧直率毋安排”的審美傾向。巧不是表面的聰明技巧，而是順其自然規(guī)律的真實(shí)體現(xiàn)，形拙而意巧便是“大巧若拙”。中國(guó)江南私家園林設(shè)計(jì)集中反映了這種美學(xué)追求，造園的審美標(biāo)準(zhǔn)“雖由人作。宛自天成”暗合了道家追求樸拙的目標(biāo)。私家園林建筑中，門(mén)窗掩映，廊壁留虛。打破了封閉空間的局限，制造出一種開(kāi)闊靈動(dòng)的美感，達(dá)到“虛”與“實(shí)”的統(tǒng)一，使內(nèi)外空間產(chǎn)生相互滲透的流動(dòng)感。這種注入了設(shè)計(jì)者巧思的構(gòu)想又巧妙地與自然景觀相互融合，達(dá)到天然去雕飾的錯(cuò)覺(jué)與效果。

總的來(lái)說(shuō)，以孔孟為代表的儒家思想和以老莊為代表的道家思想始終貫穿于中華民族審美意識(shí)之中，形成兩條主線，對(duì)工藝造物美學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。儒家美學(xué)在部分肯定人的主體情感的前提下，將個(gè)體情感更多地賦予社會(huì)性的意義和使命感，這種對(duì)于道德的充分重視使他們的美學(xué)觀帶有非常強(qiáng)烈的道德上的“善”的內(nèi)容。在工藝上也追求一種工致、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男Ч６兰页缟凶匀粺o(wú)所作為，將大巧若拙推向?qū)徝赖臉O致。在工藝上追求樸素，自然的效果?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)亦應(yīng)從這兩種傳統(tǒng)審美思維中不斷汲取營(yíng)養(yǎng)，在新的歷史條件下秉承歷史文脈，發(fā)揚(yáng)文化特色，煥發(fā)時(shí)代活力。

【參考文獻(xiàn)】

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[2]杭間.中國(guó)工藝美學(xué)史[M].北京：人民美術(shù)出版社，2007.

作者簡(jiǎn)介：李一鑫（1992.02.19），性別：女，籍貫（河南省，鄭州市），單位：湖北美術(shù)學(xué)院研究生，學(xué)歷（2014級(jí)碩士）研究方向設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)研究。