【摘要】信仰作為一種特有的精神文化現(xiàn)象，體現(xiàn)著人之為人的本質(zhì)，體現(xiàn)著人類對(duì)世界和人生的終極關(guān)懷。但是在科技迅速的發(fā)展下，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)下，人對(duì)社會(huì)、對(duì)自然、對(duì)人的依賴轉(zhuǎn)向?qū)C(jī)器的依賴，對(duì)自然神的敬畏轉(zhuǎn)向?qū)Τ绨萑俗陨?。人們普遍的陷入了信仰的危機(jī)當(dāng)中，對(duì)現(xiàn)實(shí)無可奈何，對(duì)未來喪失信心的資能量在社會(huì)中彌漫擴(kuò)散。人類需要信仰的重建，需要信仰的關(guān)懷。信仰重建是一個(gè)大工程，有不同的層次和領(lǐng)域，是政治、經(jīng)濟(jì)、法律、文化等多方面的整合。我們要針對(duì)不同信仰領(lǐng)域的突出問題，分析其原因和特點(diǎn)，采取切實(shí)有效方法，加以構(gòu)建，使未來的信仰體系更具現(xiàn)實(shí)、具體意義。

【關(guān)鍵詞】信仰；信仰危機(jī)；信仰重塑

馬克思哲學(xué)認(rèn)為人和動(dòng)物的區(qū)別之一就是“人有主觀能動(dòng)性”，也就是“人可以有信仰”，這是“人之為人”的重要標(biāo)志之一。人們時(shí)常會(huì)想：信仰何是？信仰何來？信仰何去？一談到信仰，有些人總覺得是一個(gè)純粹抽象的話題，或者簡(jiǎn)單歸為宗教信仰，把信仰誤認(rèn)為是迷信。其實(shí)信仰與我們每個(gè)人的生活都息息相關(guān)。信仰包括政治信仰、文化信仰、宗教信仰、道德信仰、法律信仰以及科學(xué)信仰。前新加坡總理說過“中國(guó)未來的發(fā)展主要看以下三方面：一、中國(guó)的下一代是否有信仰；二、中國(guó)的下一代能否做到清正廉潔；三、中國(guó)的下一代是否有責(zé)任感”?！耙粋€(gè)強(qiáng)大的國(guó)家不僅需要發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)，同時(shí)也需要有信仰的公民與公共的信仰。這是國(guó)民經(jīng)濟(jì)與社會(huì)文化健康發(fā)展的基礎(chǔ)”。新的歷史時(shí)期，中國(guó)信仰亟待重建。信仰重建是對(duì)群體內(nèi)現(xiàn)有信仰資源的“揚(yáng)棄”，提煉出更具有現(xiàn)代性、服務(wù)性的信仰體系。

一、當(dāng)代中國(guó)主流群體的信仰危機(jī)

貝爾曾說，“現(xiàn)代主義的真正問題是信仰問題”?！艾F(xiàn)代化”改變著人類，也改變著人類的信仰。如果說19世紀(jì)的問題是“上帝死了”，無人性意味著殘忍。那么20世紀(jì)的問題就是“人死了”，意味著精神分裂般的自我異化。在現(xiàn)代化高度發(fā)達(dá)的21世紀(jì)，信仰何以可能？

1.信仰危機(jī)的社會(huì)呈現(xiàn)

包爾生在《倫理學(xué)體系》一書中提到，20世紀(jì)的信仰危機(jī)和21世紀(jì)的信仰空虛是一種世界性的文化現(xiàn)象。在當(dāng)代文化信仰多元價(jià)值觀的交互激蕩之下，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)物欲泛濫的政治信仰淡化下，人們道德信仰失落，宗教信仰庸化，信仰缺失。本文根據(jù)當(dāng)代中國(guó)人信仰現(xiàn)狀及文章論述需要，選取其中的文化信仰、政治信仰、道德信仰以及宗教信仰進(jìn)行研究。

（一）文化信仰的弱化

文化信仰是相關(guān)人群對(duì)一種文化的信守、繼承和圣化。我們處在多元化的文化時(shí)代，并且這些價(jià)值觀相互滲透，相互碰撞，辯證地博弈著?！鞍倩R放，百家爭(zhēng)鳴”的文化傳統(tǒng)發(fā)展了多元文化的抉擇。社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。文化多樣性、價(jià)值觀多樣化是無可厚非的，但是文化信仰同文化一樣，有先進(jìn)和落后之分。先進(jìn)的文化信仰是時(shí)代精神的精華，能夠促進(jìn)整個(gè)社會(huì)積極地運(yùn)轉(zhuǎn)；而落后的文化信仰則會(huì)阻礙社會(huì)的發(fā)展。所以，我們需要一種占據(jù)主流地位，起主導(dǎo)作用的文化信仰。以一種合適的價(jià)值觀來看待世界，去發(fā)揮主觀能動(dòng)性。

（二）政治信仰的淡化

在當(dāng)代中國(guó)，政治信仰表現(xiàn)為對(duì)馬克思主義、對(duì)共產(chǎn)主義信仰不夠堅(jiān)定，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)失去信心等。建國(guó)以來，人們?cè)跐M足溫飽之后，逐漸追求物質(zhì)利益。越來越多的人想著如何賺錢、如何享受，卻很少有人談及理想，談及共產(chǎn)主義。國(guó)人參與政治的熱情、積極性也大大減退。近幾年出現(xiàn)的許多事件就是其中的典型?！睹献印分姓f：窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。而如今許多人大肆追求物質(zhì)主義、個(gè)人主義，卻很少有人擔(dān)當(dāng)社會(huì)、國(guó)家責(zé)任。鄧小平在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)過程中曾強(qiáng)調(diào)：“為什么我們過去能在非常困難的情況下奮斗出來，戰(zhàn)勝千難萬險(xiǎn)使革命勝利呢？是因?yàn)槲覀冇欣硐?，有共產(chǎn)主義信念”。一個(gè)國(guó)家需要有一種科學(xué)、理想的政治信仰。一個(gè)公民，有義務(wù)信仰該國(guó)家的政治文明。

（三）道德信仰的失落

馬克思曾指出：“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律”。道德信仰是人們對(duì)終極價(jià)值的道德理想的崇敬和信服，并以之作為思想和行動(dòng)的依據(jù)。中國(guó)素有禮儀之邦的美譽(yù)。從商代時(shí)期，周公“敬德保民”、“明德慎罰”的思想主張；到先秦儒家的“仁者愛人”；再到今天的“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”、“感動(dòng)中國(guó)十大榜樣人物”，無不顯示著道德倫理的綿延相傳。然而，我們能明顯感受到國(guó)民在道德認(rèn)知方面出現(xiàn)了偏差。古人講“君子愛財(cái)，取之有道”，可在今天的生意場(chǎng)上，“殺死人償命，坑死人不償命”倒成了流行，鎘大米、瘦肉精、皮革奶等等，為了賺錢不惜一切代價(jià)。道德信仰在任何時(shí)候都不是可有可無，道德信仰賦予道德以意義，使道德獲得“自律”的本性。道德信仰是現(xiàn)實(shí)生活的指向，無論建立在何種信仰基礎(chǔ)上的道德觀，都能夠?qū)θ藗儸F(xiàn)實(shí)的道德生活起到應(yīng)有的作用。

（四）宗教信仰的庸化

人們期望在信仰中尋求安寧，但卻不能使信仰本身成為一池凈水。信仰在歷史上很長(zhǎng)一段時(shí)間都被認(rèn)為是宗教信仰。馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》中指出：“人按照自己的模樣創(chuàng)造了神。也就是人創(chuàng)造了宗教而不是宗教創(chuàng)造了人”。換句話說，宗教是以宗旨對(duì)宗民行教化而以矣。在人類文明的原初時(shí)代，由于人們對(duì)自然現(xiàn)象的不理解，把大自然異化成人格神去崇拜。但是宗教并未隨著科技的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步而走向衰退，甚至一部分人陷入迷信和邪教中。20世紀(jì)80年代以來，“上帝之子”等邪教組織曾在我國(guó)猖狂一時(shí)。在這個(gè)異化的宗教王國(guó)里，信仰成了“人民精神的鴉片”，“生靈的嘆息”。我們必須著手破除封建迷信，打擊與取締邪教組織，并積極引導(dǎo)正牌宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。

2.信仰危機(jī)的原因

信仰危機(jī)，是從信仰懷疑、信仰迷茫到信仰困境的連鎖過程。有人提出，造成信仰危機(jī)的根本原因是人類精神意識(shí)的懷疑機(jī)制的驅(qū)散力所致。也有人說，信仰危機(jī)是由于現(xiàn)代性與矛盾性交織，普通大眾價(jià)值混亂，心理迷茫?？偟膩碚f，信仰危機(jī)不是從來就有的，也不是偶然出現(xiàn)的，而是由多方面的客觀條件和主觀因素共同影響下，伴隨著信仰的發(fā)展和社會(huì)文明的變動(dòng)產(chǎn)生的。

（一）主觀因素

黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》中指出：意識(shí)是能思維的東西，只有思維的東西才是意識(shí)的本質(zhì)，意識(shí)包括肯定思維和否定思維。當(dāng)否定思維也就是懷疑機(jī)制起作用的時(shí)候，就產(chǎn)生了信仰懷疑，接而信仰困惑到信仰危機(jī)。從傳統(tǒng)《四書五經(jīng)》到九年制教育，我們從小被灌輸愛國(guó)敬業(yè)、誠(chéng)信友善的文化、道德信仰。當(dāng)我們從學(xué)校思想的“貴族”走入社會(huì)淪為“平民”之后，現(xiàn)實(shí)環(huán)境與我們?yōu)跬邪钍降男叛隹偸歉窀癫蝗耄覀冊(cè)械男叛龅玫筋嵏?，從而信仰就變得更加敏感?/p>

（二）客觀因素

馬克思恩格斯精辟地總結(jié)道：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系發(fā)生矛盾。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。”因此，信仰不單單是人們思維層次的東西，社會(huì)現(xiàn)實(shí)的環(huán)境也會(huì)導(dǎo)致信仰的變化。國(guó)內(nèi)外環(huán)境的轉(zhuǎn)變、社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型、社會(huì)風(fēng)氣的影響、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展等等多種因素導(dǎo)致信仰的弱化。

從余華寫的《活著》淋漓盡致地體現(xiàn)著：建國(guó)前后，人們信仰共產(chǎn)黨，信仰毛主席，信仰社會(huì)主義。當(dāng)男主角富貴給共產(chǎn)黨演皮影、參加過革命有證書之后，妻子家珍把“證書”掛在墻上，走親送禮都送“紅寶書”、毛主席像，人們相信社會(huì)主義的曙光會(huì)照亮生活。但是建國(guó)后經(jīng)過文化大革命、大躍進(jìn)、破四舊等運(yùn)動(dòng)，人們思考生命本身，開始為活著本身而活，為自己而活。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和改革開放的深入，人們大眾開始逐步意識(shí)到自己所處的地位，以自己的利益為根本目標(biāo)，并為了追求利益競(jìng)相逐利。我們?cè)趩拘炎晕乙庾R(shí)的同時(shí)，利己主義的種子也在極大地沖擊著我們的信仰。

二、信仰重塑

馬克思指出：任何事物都是矛盾地存在著。按其本性說是對(duì)抗的、包含著矛盾的過程，每個(gè)極端向它的反面的轉(zhuǎn)化，最后，作為整個(gè)過程的核心的否定的否定。這就是否定之否定規(guī)律①。信仰危機(jī)和重塑并存，危機(jī)同時(shí)也是人們突破、超越和重新選擇的起點(diǎn)。

信仰重塑，不僅僅是重拾，而是要把信仰重新拾起來并加以當(dāng)代化的塑造。首先，我們要思考生命的本真，自我覺醒。厲行向善，求知求真，寬厚有容，嫉惡唯美，提升自己的思想覺悟、思維境界；其次，加大政治信仰的宣傳力度。教育和引導(dǎo)群眾正確認(rèn)識(shí)社會(huì)上存在的腐敗、貧富差距等問題。中國(guó)現(xiàn)在實(shí)行的改革開放政策和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，都是為了建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化，要堅(jiān)定社會(huì)主義理想信念；最后，求同存異，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)。宗教本質(zhì)上無可厚非，但是宗教人士在思想上不能和黨相沖突，要充分利用宗教中的棄惡從善、不貪不盜、博愛施人等積極因素為社會(huì)主義服務(wù)。

結(jié)語

星云大師說：“給人信心，給人溫暖，給人希望，給人依靠”。激勵(lì)、約束人，給人以安全感，這就是信仰的價(jià)值。信仰的真善美使人性內(nèi)涵不斷豐富、完善，信仰產(chǎn)生了巨大的民族凝聚力，維系著社會(huì)精神。無數(shù)歷史經(jīng)驗(yàn)證明，健康的信仰是社會(huì)生機(jī)所在。信仰需要理性的回歸與重塑，需要體理性與社會(huì)理性的重新整合。社會(huì)在發(fā)展，新的矛盾也會(huì)出現(xiàn)，信仰的討論在繼續(xù)，信仰重塑的道路也需不斷探索。相信偉大的中華民族在新的道路上會(huì)探索出中國(guó)特色社會(huì)主義信仰體系，給出一個(gè)圓滿的答案。

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作者簡(jiǎn)介：王敬（1992.11-），女，漢族，河南新鄉(xiāng)，學(xué)生，碩士研究生，研究方向：馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化。